劉志軍

什克洛夫斯基的陌生化理論在文本解讀領(lǐng)域占有十分重要的地位，我們也可以將它應(yīng)用到學(xué)生的寫作實(shí)踐中，筆者曾經(jīng)撰文探討過記敘文寫作中語言的陌生化問題（見《語文教學(xué)與研究》上旬刊2017年5月號）。那么，在議論文寫作中，陌生化理論是否也有它的用武之地呢？

一般認(rèn)為，議論文重理性，重在“以理服人”；觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性是它的主要特征，同時(shí)也是指導(dǎo)議論文寫作的要領(lǐng)。但“從某種意義上說，寫作是陌生化的，就是創(chuàng)造”[1]，對中學(xué)生而言，寫作是一種參與競爭的手段，不管是何種文體，沒有“創(chuàng)造”就不會有吸引力，自然也難談競爭力。朱光潛先生在《咬文嚼字》一文中斷言：“一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向‘套板反應(yīng)，他就根本與文藝無緣?！痹谧h論文寫作應(yīng)用陌生化理論，就是打破“套板反應(yīng)”的有益嘗試。

一、熟悉素材的陌生化處理

寫作議論文，素材的積累至關(guān)重要，俗話說“巧婦難為無米之炊”，又有“事實(shí)勝于雄辯”之說。然而，看看學(xué)生們的議論文，素材的老舊、重復(fù)現(xiàn)象比比皆是。這個(gè)問題由來已久，說到“戰(zhàn)勝困難”，必然是身殘志堅(jiān)的張海迪；說到“百折不撓”，一定是試遍燈絲材料的愛迪生。當(dāng)然，如今的學(xué)生作文里，前者已被史鐵生、后者被屠呦呦所取代；然而還是沒有跳出千篇一律的窠臼。在議論文寫作實(shí)踐中，我們并不要求每位學(xué)生都去積累那些犄角旮旯的生僻素材，而是要努力在素材的使用上做文章。看看以下一個(gè)例子：

南非的第一位黑人總統(tǒng)曼德拉，少時(shí)多才，組建黑人民權(quán)組織；年長時(shí)更是備受愛戴，成為國家領(lǐng)導(dǎo)者。但在他年輕力壯時(shí)遭受的長達(dá)二十多年的囹圄之災(zāi)，在別人眼中是光陰無意義虛耗，在他自己看來卻是不可或缺的一段經(jīng)歷。當(dāng)年獄中的每一次勞作、冥想，都為他的人生擴(kuò)展了新的厚度與寬度，成為他東山再起的堅(jiān)強(qiáng)支柱。（《感懷步步》）

在這個(gè)語段中，小作者所使用的素材并不生僻，但卻用得巧妙，在這里，曼德拉不再被用作一個(gè)“不屈的斗士”的形象，他那段眾所周知的困難經(jīng)歷所具有的意義被深度挖掘了，熟稔的事例也便用出了新意，就像江蘇省2016年高考作文題中說的那樣，“有話則短，無話則長——?jiǎng)e人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說”。這是對熟悉素材的陌生化，基于對素材豐富內(nèi)涵的多元化解讀。同樣是屈原投江，你看到的是“志向高潔”，我看到的是“要學(xué)會變通”，是“關(guān)鍵事件產(chǎn)生的文化價(jià)值”；同樣是陶潛辭官，你用來證明“人要有骨氣”，我可以來印證“出世與入世情懷的矛盾”“隱逸情懷背后的失意”。

教材是事例素材的一個(gè)重要來源，面對這樣的寶藏，學(xué)生卻常常視而不見，主要原因也許就是怕和他人的雷同，怕老師說其陳芝麻爛谷子。如果我們能于平中見奇，讓“老樹發(fā)新芽”，我們就能從熟悉的素材中提煉出豐富的內(nèi)涵。就以韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》為例，這是一首悲痛凄楚的七律，有學(xué)生是這樣來化用的：

“若無韓夫子，人心尚草萊”，后世對八大家之一的韓愈高贊至此，可誰想到過當(dāng)年這個(gè)枯瘦年邁的舊臣，一手拄杖，一手捧著死諫之書，清早上朝，日暮便被驅(qū)趕到窮山惡水的潮州。他連“收吾骨”的絕望之心都有了，但沒想到這里才是使他永載青史的功績的開端……（《得失饋贈(zèng)》）

作者用描寫的方式還原了這首詩歌呈現(xiàn)的悲戚意境，并將其和韓愈的生平功績結(jié)合起來，生動(dòng)地闡述了“得失”對于一個(gè)人的獨(dú)特“饋贈(zèng)”，增添了濃濃的文化意味。類似的素材在中學(xué)語文教材中俯拾皆是，如《老王》《品質(zhì)》《方山子傳》《項(xiàng)羽本紀(jì)》……只要用心去發(fā)現(xiàn)，每一首詩詞、每一篇文章都是一座值得你反復(fù)探尋的寶山。

除了事實(shí)論據(jù)外，充當(dāng)?shù)览碚摀?jù)的素材也不可或缺。道理論據(jù)，可以讓他人為你“代言”，在論證時(shí)起到事半功倍的效果。大部分學(xué)生將道理論據(jù)狹義地理解為名人尤其是思想家、政治家、文學(xué)家們含有哲理的名言。這樣一來，學(xué)生的素材庫里就會產(chǎn)生大量的“交集”，素材的共性大于個(gè)性，寫作時(shí)“撞車”現(xiàn)象頻發(fā)。我們不妨可以將眼光放得更遠(yuǎn)一些，投向古今詩文、電影經(jīng)典、歌曲戲劇等領(lǐng)域，那里有著許多值得玩味、可供引用的好素材。

如流行歌曲中就有不少催人奮進(jìn)或凝練雋永的好句，有許多歌詞已成為經(jīng)典。像“陽光總在風(fēng)雨后”讓人勇敢地面對挫折；“愛拼才會贏”則激勵(lì)人努力拼搏；《海闊天空》里“才張開翅膀，風(fēng)卻便沉默，習(xí)慣傷痛能不能算收獲”，富有哲理的歌詞，展現(xiàn)了一段面對挫折永不言棄、善于堅(jiān)守的人生經(jīng)歷。這樣的歌詞用在議論文里不僅起到了佐證觀點(diǎn)的作用，更能與讀者產(chǎn)生共鳴，這難道不是最鮮活的素材嗎？我們所需做的就是像對待事例素材一樣，對它們蘊(yùn)含的意義進(jìn)行深層次的發(fā)掘，然后選取合適的角度“植入”作文。

二、論證語言的陌生化處理

魯迅先生在致《文學(xué)月報(bào)》編輯的一封信曾說“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗”，而在學(xué)生的議論文中，我們看到的依然是“板起臉里訓(xùn)人”的樣子，嚴(yán)肅有余而生動(dòng)不足。對本不以理性剖析見長的中學(xué)生來說，這無疑讓他們的文章讀起來更加索然無味。如何讓論證的語言變得生動(dòng)，能吸引讀者，就需要改造我們的用語習(xí)慣，讓語言陌生化帶來的距離產(chǎn)生閱讀的美感。

1.善用修辭

修辭可以“撥動(dòng)內(nèi)心深處的某一根弦，激發(fā)共鳴，享受多重的美感經(jīng)驗(yàn)”[2]，可見修辭對于文章的重要作用。說到議論文中的修辭，我們首先想到的是比喻，因?yàn)楸扔髡撟C是四種常用論證方法之一。但在實(shí)際寫作過程中，學(xué)生對比喻論證的運(yùn)用遠(yuǎn)不如舉例、引用、對比等其他三種論證方法。雖然比喻并不是理性的表述，然而可感的形象卻能夠把觀點(diǎn)闡釋更清晰生動(dòng)。荀況的《勸學(xué)》為了說明“假物”的重要，連續(xù)運(yùn)用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻，形象地說明借助于學(xué)習(xí)，人們可以有很大的進(jìn)步，從而充分論證了學(xué)習(xí)的重要作用。上述喻體都是生活中常見的事物及現(xiàn)象，淺近而明了。運(yùn)用比喻來說理，能把抽象的事理闡述得透辟而鮮明，使人在富有趣味的閱讀中受到啟發(fā)。如學(xué)生習(xí)作：

（1）感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。理智則是它的韁繩。以理智面對世界，人生便增添了一份自信，一份豁達(dá)。（《超越情感》）

（2）誠信是什么？誠信是荒原上流淌的一泓清泉，誠信是寒冬臘月傲放的一枝臘梅，誠信是夜晚行路時(shí)前方的不滅之燈……（《誠信是什么》）

語段（1）中“野馬”和“韁繩”巧妙地道出了“感情”和“理智”的關(guān)系，用語不多但十分妥帖。語段（2）的作者用“清泉”“臘梅”“不滅之燈”等四個(gè)喻體來闡釋誠信，雖然沒有從概念上給“誠信”以科學(xué)的定義，但也能充分引發(fā)讀者對誠信于個(gè)體的價(jià)值、誠信與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系的思考。當(dāng)論述一些概念性強(qiáng)或者較為抽象的道理時(shí)，相較用詞單調(diào)又容易出現(xiàn)謬誤的“名詞解釋”或“理論說教”，比喻論證對于學(xué)生作文的價(jià)值是顯而易見的?！叭藗兿矚g被不平常的東西所打動(dòng)”[3]，好的比喻帶來的新奇感會比說教更容易讓人接受。

議論文寫作中可以運(yùn)用的修辭格不局限于比喻一種，類比、對比、排比、設(shè)問、反問、對偶等修辭可以“點(diǎn)亮”議論文的語言，使說理不再讓人“敬而遠(yuǎn)之”。一種更為鮮活的語言形式，會收到良好的表達(dá)效果，甚至令人擊節(jié)贊嘆。

（3）且看毅然棄醫(yī)從文的魯迅，看悠悠道出“吾將曳尾于涂中”的莊子，看不為五斗米折腰的陶潛……哪一個(gè)不是寧作我？哪一個(gè)不是默守著內(nèi)心的孤獨(dú)？（《堅(jiān)守孤獨(dú)》）

（4）曾經(jīng)常常在想，文字的天地?zé)o涯無際，究竟該怎樣用她去抒懷？就好像是一支無法得知墨水多少的鋼筆，你會怎樣使用它去工作呢？信手拈來隨意涂鴉，還是竭盡所有，用心去完成一幅杰作？是珍惜使用，還是毫不吝惜地?fù)]霍？進(jìn)而言之，如果是人生呢？在面臨人生中無數(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，我們又將如何運(yùn)用手中的筆為這轉(zhuǎn)折寫出下文呢？（《轉(zhuǎn)折》）

上述的語段中，語段（3）的排比、反問讓大家耳熟能詳?shù)睦右院啙嵉男问匠尸F(xiàn)出來，增強(qiáng)了說理的氣勢又不落入俗套。語段（4）層層設(shè)問，讓讀者思緒隨著作者的問題而起伏，自覺地與作者一起思索探尋。說理因這一連串的設(shè)問而逐層深入，結(jié)構(gòu)也因此設(shè)問而跌宕生姿。

2.自創(chuàng)警句

此外，在寫作過程中，我們經(jīng)常會引用一些名言警句，目的是為了增強(qiáng)說服力，也讓語言更受青睞。然而名言警句因?yàn)槠涮囟ǖ暮x和用法，無法放之四海而皆準(zhǔn)；學(xué)生習(xí)作中常常會出現(xiàn)“為引用而引用”的現(xiàn)象，名言警句滿篇飛，水過地皮濕。因此，除了讓學(xué)生積累、理解名言警句外，更要學(xué)會去找尋名句的特點(diǎn)及規(guī)律，進(jìn)而改造名句或創(chuàng)造屬于自己的格言警句。這樣做既避免了與其他人的素材“撞車”，能夠別出心裁；又能最大限度地來契合自己的寫作內(nèi)容，做到“言盡其用”。

叔本華的那句“人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)”是學(xué)生習(xí)作中經(jīng)常被引用的名句，然細(xì)究起來，則會發(fā)現(xiàn)很多場合里用得并不恰當(dāng)，因?yàn)槭灞救A的本意在說明人的欲望永遠(yuǎn)無法得到滿足，痛苦就是人生所不可避免的。如果我們能將叔本華的名句作一點(diǎn)陌生化處理，就會呈現(xiàn)出截然不同的效果，其適用范圍也更為寬廣。稍加改動(dòng)后，用改變后的“人生實(shí)如鐘擺，在夢想與現(xiàn)實(shí)之間擺動(dòng)”來談“夢想與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，則言簡而意賅；還可以擴(kuò)充為“人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)；然唯其擺動(dòng)，才讓人生變得充實(shí)”，則一改叔本華原句的消極色彩，賦予它更多的正能量。

三、慣用結(jié)構(gòu)的陌生化處理

議論文的寫作講究結(jié)構(gòu)的合理和嚴(yán)謹(jǐn)，故寫作指導(dǎo)時(shí)尤其重視文章的結(jié)構(gòu)，“考場八股文”應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)和很多文體一樣，議論文寫作有法但無定法，只要能遵循人們認(rèn)識事物的規(guī)律、服從中心的需要以及符合文體的特點(diǎn)，每位學(xué)生都可以根據(jù)作文的要求和個(gè)人的喜好采用不同的文章結(jié)構(gòu)。

常見的議論文結(jié)構(gòu)主要是“提出問題—分析問題—解決問題”的三段論和“引—議—聯(lián)—結(jié)”的四段論。兩者的優(yōu)勢是能充分體現(xiàn)行文思路的清晰度，因?yàn)樗鼈儾捎玫木€性結(jié)構(gòu)，能最大限度反映思維的方向性，從“是什么”到“為什么”“怎么做”，也正是我們認(rèn)識事物的一般順序。然而，不難看出，線性結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)在于它的單一性，前后順序一旦確定下來，基本上是不可逆的；論述思路過于簡單，內(nèi)容上也容易出現(xiàn)“扁平化”傾向。如果每篇文章都按照這樣的套路來寫，勢必會讓行文缺少變化，很難讓人覺得“眼前一亮”?！懊科獌?yōu)秀的論說文也都是自成一個(gè)雖然大小不一但都完整統(tǒng)一的體系，它往往不是平面的，而是立體的。”[4]王尚文的這段話也從另一個(gè)角度說明議論文采用單調(diào)線性結(jié)構(gòu)的缺陷。

如果我們換一種思路，用板塊式結(jié)構(gòu)來代替線性結(jié)構(gòu)，在遵循寫作一般思路的基礎(chǔ)上，板塊可以作適當(dāng)?shù)娜∩?，板塊之間可以靈活調(diào)整位置，就可以產(chǎn)生多種不同的文章結(jié)構(gòu)。可以設(shè)置的板塊有：

述——敘述與中心相關(guān)的故事或時(shí)事；

引——用名言警句引出話題和論點(diǎn)；

擺——擺出與論點(diǎn)相悖的現(xiàn)象或觀點(diǎn)；

比——用類比手法找出相似現(xiàn)象并描??；

釋——對觀點(diǎn)中的核心概念進(jìn)行界定闡釋；

駁——對相悖觀點(diǎn)進(jìn)行批駁；

聯(lián)——聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談本觀點(diǎn)的價(jià)值；

議——從正面和反面論證觀點(diǎn)；

挖——剖析觀點(diǎn)背后的深層次緣由；

升——將論述上升到理性高度；

辨——對相近概念進(jìn)行思辨性闡述；

做——提出針對所論述問題的解決方案；

結(jié)——總結(jié)全文，深化觀點(diǎn)；

合——回應(yīng)開頭，首尾融合；

點(diǎn)——文末點(diǎn)題，畫龍點(diǎn)睛。

在實(shí)際寫作中，可以組合成“述釋議挖結(jié)”、“擺議升做點(diǎn)”、“比議聯(lián)辨合”等數(shù)十種組合。除了“議”這一板塊是不可或缺的之外，其余板塊都可根據(jù)需求靈活處理，板塊之間既存在線性的推進(jìn)，又增加了疊加、拓展、呼應(yīng)等功能。

除此之外，借鑒其他文體的寫法，部分移用到議論文的寫作中，同樣可以起到陌生化的作用。如時(shí)評體以時(shí)人關(guān)注的事件引入，先聲奪人；雜文體以樹立靶子來開端，針鋒相對；小說體的草蛇灰線、伏脈千里，照應(yīng)圓合；書信體的敘議結(jié)合，情感真實(shí)，收放自如。不同的文體為議論文的寫作提供了大量可資可鑒的范例，所謂的結(jié)構(gòu)陌生化，猶如“熟悉的陌生人”，并不會給讀者造成唐突或悖謬的印象。

陌生化理論在議論文寫作中的應(yīng)用遠(yuǎn)不止于此，對語文教師而言，我們需要在借鑒的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，敢于突破程式化寫作的套路，方能給議論文寫作更大的發(fā)展空間，真正把培養(yǎng)學(xué)生語言構(gòu)建與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升的素養(yǎng)落到實(shí)踐之中。

參考文獻(xiàn)：

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[3]亞里士多德.修辭學(xué)[M].羅念生.譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

[4]倪文錦.王榮生主編.人文·語感·對話[M].上海：上海教育出版社，2010.