吳世華

所謂屈原的重華情結(jié)，強(qiáng)調(diào)的就是其在辭作中對(duì)舜帝的多次敘述并流露出的敬仰情感，之所以會(huì)滋生這類現(xiàn)象，可以說由多重歷史和現(xiàn)實(shí)因素決定。由此，筆者將在客觀闡述屈原重華情結(jié)產(chǎn)生的根源基礎(chǔ)上，探討該類情結(jié)在《離騷》和《九章》中的特別內(nèi)涵，希望能夠?yàn)槿蘸蟾嗳松钊肓私馇推湮膶W(xué)著作，提供可貴的指導(dǎo)依據(jù)。

透過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，屈原在《離騷》和《九章》中提過舜帝或是與其相關(guān)事件的次數(shù)非常多，且這部分內(nèi)容顯得別具一格，主要原因就是屈原對(duì)當(dāng)中舜帝的設(shè)置和由此引發(fā)的重華情懷，都隱藏著作者對(duì)特定歷史角色的現(xiàn)實(shí)感觸，而這種感觸顯然已經(jīng)超出作者本人所處的時(shí)代背景范疇。而為了更加細(xì)致和準(zhǔn)確地把握屈原的政治活動(dòng)特征和屈賦產(chǎn)生環(huán)境，人們就必須結(jié)合楚懷王與楚頃襄王兩朝的歷史去加以綜合感悟。選擇針對(duì)屈原《離騷》和《九章》中的重華情結(jié)分析，有助于在確保準(zhǔn)確把握舜帝的形象基礎(chǔ)上，洞悉屈原和古人交流、歷史對(duì)話環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)出的歷史氣質(zhì)以及個(gè)人氣質(zhì)，對(duì)于后人全方位了解屈原、傳承和發(fā)展其高超的文學(xué)造詣等有著極為重大的影響意義。

一、屈原重華情結(jié)衍生的主要原因

屈原的重華情結(jié)，實(shí)際上就是對(duì)舜帝的敬仰態(tài)度。歷史考究發(fā)現(xiàn)，舜帝不單單屬于理想社會(huì)中的重要角色，同時(shí)更是真實(shí)的歷史人物。特別是經(jīng)過《尚書·堯典》《孟子》《史記·五帝本紀(jì)》等經(jīng)典著作融合分析之后，它們可以深刻揭示出舜帝孝順、賢能、舉賢任能等多方面的形象特征。之所以說其孝順，主要就是舜帝出生時(shí)皆微為庶人，歷經(jīng)“母囂，弟象傲，皆欲殺舜”等磨難，不過其卻“日以篤謹(jǐn)，匪有解”，并且“順適不失子道，兄弟孝慈”。而賢能上主要強(qiáng)調(diào)舜帝順利通過“堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外”的考驗(yàn)，之后更是在社會(huì)政治方面開創(chuàng)水土平、百工功等諸多重大的歷史貢獻(xiàn)。至于說其能夠舉賢任能，主要?jiǎng)t是在“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、內(nèi)外平成”中得以彰顯。除此之外，舜帝在法度修明上也頗有成就。歸結(jié)來講，舜在人子、人臣、人君等人物形象適應(yīng)方面，都做出了長期深入性的努力嘗試，正因如此，才令原本動(dòng)蕩不安的社會(huì)變得愈來愈安定和諧。

另外，舜帝屬于中原歷史人物中和楚國關(guān)系最為緊密的一個(gè)，這一切皆由于其兼?zhèn)渲性统幕臐庥羯?，能夠促使兩國文化的融合性發(fā)展，所以說屈原創(chuàng)作過程中將舜帝作為神游時(shí)的陳詞對(duì)象，是必然的。換句話說，舜早已成為屈原無法忘卻的精神寄托，基于此，屈原廢寢忘食地閱讀舜的歷史和功德，在親身參與舜的祭祀活動(dòng)前提下，以及忠君愛國、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)動(dòng)力的驅(qū)使下，屈原自然而然地對(duì)舜抱著一種無意識(shí)的追尋情感，而至此之后，有關(guān)重華情結(jié)開始在屈原一系列文學(xué)創(chuàng)作中融會(huì)貫通。

二、《離騷》和《九章》中屈原重華情感的相關(guān)內(nèi)涵

透過《離騷》和《九章》精細(xì)化閱讀，人們可以深刻體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)屈原對(duì)于舜帝賦予的豐富情感，而這類情感的轉(zhuǎn)折點(diǎn)則主要透過舜在屈原作品中出現(xiàn)的位置加以呈現(xiàn)。

（一）配合重華情結(jié)來挖掘耿介的陳詞對(duì)象

《離騷》之中有這樣一段話，即“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步”，這是作者屈原透過歷史層面進(jìn)行對(duì)比的修辭結(jié)果，目的就是針對(duì)楚王昏昧、黨人偷樂等不恥行為予以揭露，進(jìn)一步反映出當(dāng)時(shí)楚國政治的危機(jī)狀況。而舜帝作為屈原仰慕的對(duì)象，舜的耿介便一直被屈原所推崇，盡管如此，屈原卻仍舊招致窘步。為了使個(gè)人正面的政治理想和行為主張得以被認(rèn)可，屈原開始引入一系列的正反歷史事例，闡明失道則亡、得道則興的真理。與此同時(shí)，為了充分表明舜帝就是屈原的精神知己，其又做出“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃”的論述，其中朝發(fā)夕至的路線固然是虛寫的，重點(diǎn)在于表現(xiàn)屈原為精神追求尋找伴侶的堅(jiān)定意志。

（二）利用重華情結(jié)來賦予屈原中正地位應(yīng)有的歷史依托

透過屈原的一系列著作觀察，人們知道舜帝還是一位出入玄圃的神人，之所以屈原會(huì)屢次陳詞并欲和其游于瑤圃，實(shí)際上就是為屈原自身的中正地位爭取依托，正是在舜帝、屈原彼此同游期間，發(fā)自于屈原內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)評(píng)點(diǎn)內(nèi)容才能夠和以往歷史交相呼應(yīng)。就像是在《涉江》中的“吾與重華游夕瑤之圃，登昆侖兮食玉英”，這部分和重華豪邁交游情境，恰好與作者現(xiàn)實(shí)中的“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘”的幽怨態(tài)度等形成鮮明的對(duì)比，旨在感慨與天相齊的高尚德行勢(shì)必會(huì)遭致小人嫉妒與誹謗，同時(shí)更突出舜帝和屈原的正面形象。在這類歷史、現(xiàn)實(shí)不斷轉(zhuǎn)化的過程中，屈原獨(dú)特的歷史與個(gè)人氣質(zhì)得以全面統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為屈原對(duì)舜帝持續(xù)投入充沛的感情基礎(chǔ)上，和其進(jìn)行無異于現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)交流。這種能夠令歷史、現(xiàn)實(shí)融為一體的荒誕幻想，實(shí)際上就是屈原為個(gè)人中正地位爭取歷史依托的有效方式。

（三）借助重華情結(jié)來滲透屈原高尚的政治理想

依照歷史記載，舜帝的結(jié)局主要就是“勤民事而野死”，這一切皆源于其一生致力于維持個(gè)人和家庭、社會(huì)、百姓間的和諧關(guān)系，力求令國家動(dòng)蕩不安的局勢(shì)得以消除，而這一切正是屈原期望做到的。實(shí)際上，屈原對(duì)于國事的關(guān)注、民生的同情等和舜帝是不相上下的，也就是說，重華情結(jié)不單單能夠促使楚國撥亂反正，并且更能夠促成屈原齊家治國平天下理念的升華結(jié)果，因此重華情結(jié)屬于屈原進(jìn)行個(gè)人理想人格塑造的精神支撐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中不可或缺的理想抱負(fù)。所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這便是屈原憑借一生書寫和貫徹的偉大座右銘，畢竟屈原本身作為忠心的臣子和優(yōu)秀的政治家、哲學(xué)家，其一切精神所在便在于不斷地追求更高的政治理想。就是由于如此，人們才能夠清晰地感知屈原情感的強(qiáng)烈變動(dòng)過程，深刻地把握其內(nèi)心的沖突和痛楚。

另外，對(duì)于屈原來講，其時(shí)刻承受精神上的痛苦折磨，為了令其人生得以解脫，其能夠依靠的也便只有所謂的重華情結(jié)。包括在對(duì)舜帝的陳詞中、和舜帝同游的情境內(nèi)、和舜帝的對(duì)比下，其無時(shí)無刻不滲透出屈原高層次的政治理想，揭露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面，彰顯出作者的一片赤誠之心，這是一種精神上的解脫方式。至于《離騷》《九章》后半部分則主要用以否定當(dāng)時(shí)一切巫咸之詞，理清楚國所處形勢(shì)，同時(shí)又表現(xiàn)出屈原當(dāng)時(shí)決心遠(yuǎn)游又不忍離去的矛盾心理，無形之中也達(dá)到了強(qiáng)烈表現(xiàn)作者愛國情懷的效果。須知對(duì)于楚國來講，不僅僅無賢人行美政，同時(shí)更無賢臣做美事，屈原滿腹經(jīng)綸和一腔抱負(fù)無從施展，最終因不得意而殉國，實(shí)則是追求身體上的解脫。

三、結(jié)語

屈原對(duì)于舜帝優(yōu)良的品質(zhì)等頗為贊嘆，因此決心以舜帝和楚國的歷史淵源為基礎(chǔ)，進(jìn)行以往歷史深入性反思并展開全面性的文學(xué)創(chuàng)作。在此期間，舜帝完全成為作者情感傾注的核心對(duì)象，重華情結(jié)也就此逐步滲透，隨后成為屈原總結(jié)人生和獲得解脫的關(guān)鍵途徑。希望日后在閱讀屈原作品時(shí)，人們能夠更多地關(guān)注這部分重華情結(jié)，傳承屈原偉大的人生抱負(fù)和剛正不阿的處事原則，為中華之魂長久矗立、中國傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展等做出個(gè)人應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

（銅仁學(xué)院）