金柚希

無論是《傷逝》中的涓生，還是《虹》里的韋玉和梁剛夫，這些男性都扮演了知識(shí)女性成長道路上的“導(dǎo)師”形象。不同的男性導(dǎo)師，對于女性的成長與發(fā)展所起到的作用和意義是完全不同的。子君與梅行素同是知識(shí)女性、同為出走的娜拉，卻有著截然不同的結(jié)局，她們身邊的男性導(dǎo)師是負(fù)有重大責(zé)任的。通過觀察、分析這幾位不同形象的“男性導(dǎo)師”，人們能夠發(fā)現(xiàn)他們背后的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所發(fā)生的巨大改變。而正是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革為“娜拉”找到出走后的方向和人生價(jià)值提供了最廣闊的空間和最強(qiáng)大的話語支持。

一、相似的涓生、韋玉，迥異的梁剛夫

魯迅創(chuàng)作的短篇小說《傷逝》中，人物關(guān)系簡明，只有一位出走的”娜拉”子君和她的導(dǎo)師兼愛人涓生。而在茅盾創(chuàng)作的長篇小說《虹》中，有兩位男性能稱為女主人公梅行素的“導(dǎo)師”，即韋玉、梁剛夫。通過閱讀這兩篇小說，人們能直觀地體察出涓生和韋玉的形象氣質(zhì)極其相似，而梁剛夫的形象氣質(zhì)卻與前兩者迥然不同。

在《傷逝》中，涓生與子君談泰戈?duì)?、談雪萊，并在丟掉工作后靠譯書掙錢，可以看出涓生受過高等教育，并接觸了西方新式思想。而涓生的家庭情況并不甚好，其經(jīng)濟(jì)環(huán)境并不寬裕，他向子君求婚時(shí)曾剖露心聲：“其時(shí)是我已經(jīng)說盡了我的意見，我的身世，我的缺點(diǎn)，很少隱瞞；她也完全了解的了?！痹凇逗纭分?，韋玉是梅行素的初戀，父母雙亡，他靠姨夫接濟(jì)得以生活，讀過幾本托爾斯泰的書和幾本新雜志，感受到了西方婚戀觀和愛情觀的沖擊。綜上，不難看出涓生與韋玉在家庭出身和教育經(jīng)歷上是極為相似的。貧寒出身，卻接受了高等教育，讀了幾本西方著作，便自覺了解西方思想，以這種形式成長起來的知識(shí)分子，是很難有剛毅堅(jiān)強(qiáng)的男子漢氣質(zhì)的。因此，也可以看到，涓生與韋玉在遇到困難時(shí)都表現(xiàn)出骨子里的懦弱和自私，涓生在丟掉工作后責(zé)怪子君，韋玉在愛情無望時(shí)選擇逃避。

反觀梁剛夫，作為指引梅行素找到自我價(jià)值和方向的男性“導(dǎo)師”，他的人物形象與前兩者截然不同，梁剛夫所說的話不多，但句句都體現(xiàn)了他冷靜沉穩(wěn)的個(gè)性，在交談?wù)聲r(shí)，他面孔冷峭，而在閑話時(shí)，他有詼諧有趣的一面。他從不高談主義，也從不沉溺于愛情，梅行素眼中的梁剛夫是“他的緊閉的嘴角旁有一種似笑非笑的皺紋，他的結(jié)實(shí)而頎長的軀干內(nèi)洋溢著青春的活力，他是一個(gè)可愛而又可畏的人。”一個(gè)年輕鮮活、充滿力量和朝氣，卻有著幾分超出年齡成熟的男性形象就浮現(xiàn)在人們眼前。

二、不同的“男性導(dǎo)師”，“娜拉”不同的命運(yùn)

“戀愛自由”是五四時(shí)期一個(gè)重要的口號(hào)，愛情是人類生活的一個(gè)重要側(cè)面，它敏銳而又集中地反映了人類個(gè)性發(fā)展的要求：對陳腐的摧殘人的社會(huì)的厭棄，對美好合理生活的追求。但更多的青年知識(shí)分子追求“個(gè)性解放”卻“只為了愛”。他們以“愛”作為斗爭的終極目的，沒有遠(yuǎn)大的理想。因此在出走后，特別是在獲得反對封建禮教、反對封建包辦婚姻的暫時(shí)勝利后，就偃旗息鼓、止步不前。而這種沖動(dòng)之下建立的愛情關(guān)系或是家庭關(guān)系，實(shí)際上是極其脆弱和不穩(wěn)定的，這種“戀愛自由”也在當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了一系列的悲劇。魯迅對此行為極不贊同，他在女師大的著名講演《娜拉走后怎樣》中，告訴聽眾娜拉的出走不是結(jié)局，而僅是開始，否則將“不是墮落，就是回來”。

子君和梅行素，這兩位女性同為知識(shí)女性、出走的娜拉，卻有著不同的命運(yùn)。按下個(gè)人性格不談，她們所遇到的“男性導(dǎo)師”對于她們的人生走向負(fù)有重大責(zé)任。

涓生作為子君人生中唯一的“導(dǎo)師”，在兩人相知相戀時(shí)，涓生為子君打開了西方新思想的大門，他指引她，也引誘她。她離開家庭，拋棄所有，奔向她的愛人，她的“導(dǎo)師”。他們在吉兆胡同安下家，開始一切都是很好的，正如涓生懷念地說：“唉唉，那是怎樣的寧靜而幸福的夜呵！”而這種幸福迅速被打破，隨著一個(gè)傳統(tǒng)的女主內(nèi)男主外的家庭模式的確立，隨著涓生丟掉工作入不敷出，愛情很快就失去了光芒，愛人很快就失去了光輝。子君不再美麗溫柔，她疲憊懦弱。而作為“人生導(dǎo)師”的涓生，卻把子君視為累贅。

子君，這個(gè)曾經(jīng)美麗溫柔又大膽的“娜拉”，面對如此無情而又猥瑣的涓生，除了離開別無選擇，人們無從判斷她的生死，但知道這注定是一場悲劇。

與涓生在本質(zhì)上極為相似的韋玉，作為梅行素的第一任“男性導(dǎo)師”，他敲開了她的心門，得到了她真誠炙熱的愛情。給她傳播了西方的一些新思想，讓她接觸到了托爾斯泰等作家的書籍。如果韋玉能像涓生一樣把她帶走，正值青春少艾的梅行素絕不會(huì)說不。值得慶幸的是，韋玉的猶豫和他對于梅行素的愛，讓他沒有堅(jiān)定地帶走她。人們可以從韋玉對他妻子的態(tài)度上預(yù)測兩人私奔的結(jié)局，事實(shí)上，一個(gè)自私、猶豫，沒有強(qiáng)大內(nèi)心的男人，是沒有資格指引一個(gè)女人去尋找人生的。因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)更在乎自己。而遺憾的是，往往這樣的男人能得到女性的青睞。

梅行素是幸運(yùn)的，她注定要成為一個(gè)不一樣的娜拉，成為找到自己人生道路和奮斗理想的娜拉，因?yàn)榱簞偡虻某霈F(xiàn)。

梁剛夫是冷靜的、是堅(jiān)定的、是文雅的、是詼諧的、他有少年的天真孩子氣，也有成年男人的冷靜機(jī)智和勇氣。他在與梅行素第一次聊天時(shí)，就已經(jīng)看明了這女子，外表大膽堅(jiān)強(qiáng)，但內(nèi)心空虛彷徨。

梁剛夫說道：“據(jù)我想來，你也是回去的好。對于你，上海是太復(fù)雜！”

“我不明白你這話的意義?！?/p>

“就是太復(fù)雜，你會(huì)迷路。即使你在成都也要迷，但是你自己總覺得是在家里?！?/p>

“迷路”一語雙關(guān)！從成都逃一樣到上海的梅行素，一路都很堅(jiān)強(qiáng)，一路都很勇敢，但是始終沒有找到屬于自己的道路和為之奮斗的理想。

而梁剛夫的存在，不僅點(diǎn)燃了梅行素熄滅已久的愛情火花，更讓她找了自己新的生命——主義、信仰。從這點(diǎn)來說，梁剛夫作為梅行素人生的“導(dǎo)師”，圓滿地完成了他的使命。

三、“男性導(dǎo)師”形象背后的社會(huì)意識(shí)形態(tài)變革

拜倫說：“男人的愛情是男人的一部分，是女人生命整個(gè)的存在?！?/p>

再次回看《傷逝》與《虹》，《傷逝》寫作于1925年，《虹》寫作于1929年，兩部小說創(chuàng)作時(shí)間僅差四年。但人們可以清楚地看到五四時(shí)期知識(shí)女性的人物形象和前途命運(yùn)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。在梅行素之前，子君預(yù)言了絕大部分“娜拉”的命運(yùn)，而在梅行素之后，無數(shù)如“虹”一樣的女子盛放在中國社會(huì)的大江南北。

而這樣巨大的改變，與這些女人身邊的“男性導(dǎo)師”有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

作為一個(gè)以儒家學(xué)說維護(hù)道德理法數(shù)千年的古老國度，社會(huì)的主要話語權(quán)由男性掌握。五四時(shí)期，受到西方自由民主思想的影響，女性開始覺醒，開始追尋自己的社會(huì)地位和權(quán)利。獲得人格獨(dú)立和婚姻自由就成為當(dāng)時(shí)的知識(shí)女性和先進(jìn)知識(shí)分子的一個(gè)重要目標(biāo)，易樸生《玩偶之家》中出走的娜拉，便成為知識(shí)女性競相效仿的對象。事實(shí)上，在《傷逝》前，出現(xiàn)了大量描寫戀愛自由、婚姻自由的小說，正是由于社會(huì)上對于婚戀自由的過度吹捧和部分小說過于尖銳激進(jìn)的表達(dá)，造成了許多追求婚戀自由的愛情悲劇?！秱拧繁闶轻槍@樣的社會(huì)問題應(yīng)運(yùn)而生的。它尖銳地揭開了人性的弱點(diǎn)和陰暗面，一針見血地指出“人必須生活著，愛才有所附麗”。

在女性覺醒的過程中，男性勢必是一個(gè)必不可少的見證者。而在一個(gè)男權(quán)話語占絕對優(yōu)勢的古老國度，塑造“男性導(dǎo)師”是符合社會(huì)事實(shí)和女性覺

醒需要的。

然而，人們不禁要問，“男性導(dǎo)師”的形象僅僅是人物塑造和情節(jié)推動(dòng)的需要嗎？在此背后究竟有沒有深意呢？

回看涓生，筆者一直認(rèn)為涓生的家庭出身不應(yīng)該定義為貧寒，而應(yīng)該定義為沒落。試想民國時(shí)期民眾識(shí)字率僅達(dá)5%，一個(gè)能接受高度教育、會(huì)英文的年輕人，絕不會(huì)出身寒門。一個(gè)沒落家族出身的知識(shí)分子，有文化、思想，卻也怯弱、腐朽，在意他人眼光，對生存束手無策。涓生集中了一個(gè)有才智但無作為的知識(shí)分子的全部特點(diǎn)，人們可以從他身上看到五四時(shí)期中國知識(shí)分子的形象。

當(dāng)人們把涓生視作五四時(shí)期中國知識(shí)分子的一個(gè)縮影時(shí)，不難看到“男性導(dǎo)師”背后的深意——象征著這一時(shí)期的中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

《傷逝》中，雖然沒有明確指出子君最后的歸宿，但死亡的可能性極大。是誰把子君逼上這深沉的絕路？人們無法指控涓生是殺人兇手，但是涓生對于子君的死亡負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

1925年的中國，經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，在思想上和文化上，都有了不小的進(jìn)步。但是，傳統(tǒng)的封建禮法、強(qiáng)大的家族力量、千年沿襲的傳統(tǒng)觀念，仍然牢牢地套住每一個(gè)中國人的脖子。就算是魯迅，也沒有辦法拋開他家鄉(xiāng)的妻子，雖然那只是“他母親的媳婦”?？释杂珊托腋５哪贻p一代的知識(shí)分子，盡管他們拼命地吶喊自由，拼命地追求平等，但是羸弱的國家、生存的艱難、傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大桎梏都讓他們無法實(shí)現(xiàn)自己的渴求?！颁干辈恢皇且粋€(gè)失敗、不負(fù)責(zé)任、怯弱無能的“男性導(dǎo)師”，他也無聲地宣告了在黑暗社會(huì)中青年人的最終命運(yùn)。

所幸，梁剛夫出現(xiàn)了。

再看梁剛夫，梁剛夫是冷的，他經(jīng)常冷冷地看著眾人，作為一個(gè)革命群體的領(lǐng)袖，他有些近乎殘忍的冷酷和理智，而他又是可愛和詼諧的。他是年輕的、英俊的，卻也是老練的，睿智的。梁剛夫給梅行素帶來了主義，帶來了信仰。梁剛夫是光明和希望的化身。

于是，人們不禁想，20世紀(jì)上半葉，中國這個(gè)飽經(jīng)苦難與貧窮的國家可曾有過如此光輝燦爛

的一刻？

1925的5月30日，就是《虹》寫作的前四年，上海發(fā)生了震驚中外的五卅運(yùn)動(dòng)，它揭開了大革命的高潮，推動(dòng)了中華民族的覺醒，新的思想和主義在國內(nèi)廣為傳播。這個(gè)古老的、經(jīng)歷了漫長黑暗的國家，在以鮮血點(diǎn)亮的燈光下，逐漸找回曾經(jīng)的自信和勇氣。

而“涓生”和“梁剛夫”的存在昭揭了一個(gè)事實(shí)：唯有在包容的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，在自由的社會(huì)思想支撐下，“娜拉”才有可能能從一位知識(shí)女性蛻變成一位真正的時(shí)代女性，找到自己人生的出路，把握住自己的命運(yùn)。

（紹興文理學(xué)院）