摘 要：壯錦是廣西壯族傳統(tǒng)手工藝的杰出代表，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。廣西壯錦藝術(shù)的魅力不僅表現(xiàn)在審美價(jià)值和社會(huì)文化功能，而且擔(dān)任著重要媒介的作用。文章通過(guò)對(duì)廣西壯族傳統(tǒng)手工藝壯錦的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行考查分析，針對(duì)壯錦在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用研究，進(jìn)一步探討了壯錦在現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的傳承意義。

關(guān)鍵詞：壯錦 高校 藝術(shù)設(shè)計(jì) 教育教學(xué) 應(yīng)用

壯錦是中國(guó)的四大名錦中唯一的少數(shù)民族織錦，主要源于廣西的靖西、賓陽(yáng)等地區(qū)。壯錦的發(fā)展歷史非常悠久，最先可以追溯到宋朝時(shí)期。壯錦作為廣西壯族傳統(tǒng)手工藝的杰出代表，也是廣西壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。壯錦的魅力不僅表現(xiàn)在個(gè)性特征和美學(xué)價(jià)值，其傳播的文化價(jià)值和教育功能也得到廣泛認(rèn)可。高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)以培養(yǎng)學(xué)生的審美和創(chuàng)新能力為教育教學(xué)的主要目標(biāo)。隨著近些年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作日漸受到重視，民族文化的傳承也成為了各大高等院校教學(xué)內(nèi)容的一部分。

1.廣西壯錦的研究現(xiàn)狀

隨著世界各國(guó)家和地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲和重視，壯錦的傳承研究也朝著上升的趨勢(shì)發(fā)展。壯錦的研究主要是從其紋樣圖案、色彩搭配、工藝材質(zhì)、文化內(nèi)涵、寓意象征功能等方面進(jìn)行挖掘。壯錦藝術(shù)的紋樣圖案主要是以秩序感的連續(xù)紋樣、韻律感的幾何紋樣、浮雕感的動(dòng)植物圖案等作為主要的造型裝飾。色彩搭配比較明快艷麗，以紅黃藍(lán)綠等顏色為主，色彩的純度比較高，融合大自然色調(diào)的美感。工藝材料比較講究，以彩色的棉麻材料進(jìn)行經(jīng)緯交織，創(chuàng)作出具有秩序和韻律美感的藝術(shù)品[1]。壯錦又稱“憧錦”，諧音“憧憬”，是壯族人民的智慧結(jié)晶，用一針一線和一經(jīng)一緯的藝術(shù)方式將親情、友情、愛(ài)情融入壯錦之中，也表達(dá)了壯民對(duì)美好生活的熱愛(ài)和希望。根據(jù)目前相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，大部分的著作或論文是以考查分析和理論綜述為主，少部分是關(guān)于壯錦的傳承策略和保護(hù)研究策略，但基本停留在較淺層次的探討。將壯錦與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合的案例不多，在高校教學(xué)中的開發(fā)研究更是少之又少，可以參考和借鑒的價(jià)值也是有限。因此，高等院校為民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)良好的研究平臺(tái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為民族文化擔(dān)任重要媒介傳播功能，也為壯錦藝術(shù)的現(xiàn)代傳承和進(jìn)一步的發(fā)展墊定了良好的基礎(chǔ)。

2.廣西壯錦在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)中的應(yīng)用

2.1廣西壯錦在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是各大高等院校開設(shè)最普及的專業(yè)。廣西壯族的文化內(nèi)涵可以通過(guò)平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言，傳達(dá)壯錦藝術(shù)的獨(dú)特之處。現(xiàn)在一些民族傳統(tǒng)文化和民俗民間美術(shù)正在悄悄地流逝，可以采用廣告設(shè)計(jì)和招貼海報(bào)的宣傳方式，映襯出廣西壯錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承和保護(hù)的重要性和迫切性。依托旅游帶動(dòng)地區(qū)消費(fèi)的平臺(tái)，可以借用禮品包裝設(shè)計(jì)，如土特產(chǎn)包裝和工藝品包裝等載體來(lái)傳播民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值。分期舉辦以民族風(fēng)為主題的競(jìng)賽或展覽，以插畫藝術(shù)的表現(xiàn)方式發(fā)揚(yáng)壯族文化的民族精神，例如用繪畫的方式表達(dá)一個(gè)民間傳說(shuō)的意義。通過(guò)這些各種視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的方式，來(lái)表達(dá)廣西壯錦的藝術(shù)魅力。

2.2廣西壯錦在服裝飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“服裝是文化的象征，衣裳是思想的想象”。一個(gè)民族的文化在民族的服裝和飾品上面最能體現(xiàn)其特征，這是與其他民族特色區(qū)分的重要鑒別標(biāo)識(shí)，服飾的變化也映襯出了歷史文化的變遷。壯錦作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)飾品的經(jīng)典代表，詮釋著壯族的歷史發(fā)展、生活環(huán)境、宗教信仰、審美追求、風(fēng)俗人情、精神追求等緊密相連的關(guān)系。一慣有著時(shí)裝之都稱呼的米蘭城市，正是突顯了意大利的時(shí)尚魅力，響亮的服飾品牌也是伴隨著國(guó)家獨(dú)特的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的環(huán)境而享譽(yù)海內(nèi)外。民族傳統(tǒng)文化的盛行的今日，對(duì)廣西壯錦的傳承和開發(fā)研究具有重要 推動(dòng)作用。壯錦藝術(shù)在服裝飾品設(shè)計(jì)上的運(yùn)用不是把紋樣和圖案進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，而應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特征和市場(chǎng)需求，融合現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言和時(shí)尚的藝術(shù)元素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)譯。

2.3廣西壯錦在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

廣西壯錦采用了艷麗的色彩搭配，具有華而不俗的美學(xué)價(jià)值，還有精辟的圖案和韻律的紋樣為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提高了豐富的創(chuàng)意源泉，可以將這些元素融入本土化的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，也可以凸顯城市規(guī)劃的本土化特色，還可以考慮為旅游地域的一道特色風(fēng)景。近些年，廣西各民族地區(qū)都陸續(xù)開發(fā)了瑤族文化（金秀）生態(tài)保護(hù)區(qū)、侗族文化（三江）生態(tài)保護(hù)區(qū)、白色壯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等具有少數(shù)民族文化特色的研究機(jī)構(gòu)。打造出具有地域特色和民族文化的本土品牌和重要標(biāo)識(shí)，例如設(shè)計(jì)出具有壯族風(fēng)格的特色酒店和旅館，可以將壯錦的造型和色彩元素融入酒店的室內(nèi)裝飾。餐廳的設(shè)計(jì)風(fēng)格可以采用壯錦中夸張的紅綠搭配的色彩和富有幾何美感的紋樣，裝飾餐廳的天花板、店面、餐桌、餐椅、餐盤、筷子等生活產(chǎn)品上進(jìn)行點(diǎn)綴。這樣才能真正地將壯錦的視覺(jué)元素融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

2.4廣西壯錦在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

廣西壯錦的紋樣、圖案、色彩、文化內(nèi)涵可以在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到合理的釋放。學(xué)校和企業(yè)可以從廣西壯錦的先進(jìn)技術(shù)和精湛工藝上得到啟發(fā)，把握壯錦藝術(shù)的制作原則和編織技巧，可以在家居產(chǎn)品上得到推廣。通過(guò)家居空間擺設(shè)著富有壯錦圖案和編織工藝的沙發(fā)、靠墊、地毯、窗簾、燈具等日用產(chǎn)品，讓居住空間和氛圍充滿著民族氣息。在高校的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)或產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，可以設(shè)置一些關(guān)于壯錦藝術(shù)的探討課題，進(jìn)行課題討論和設(shè)計(jì)創(chuàng)新。針對(duì)民族文化進(jìn)行專題研究的方式，體現(xiàn)出傳承民族文化的重要性和必要性。通過(guò)舉辦一些以民族情懷為主題的產(chǎn)品設(shè)計(jì)競(jìng)賽，讓廣西壯錦的藝術(shù)特色體現(xiàn)在電子產(chǎn)品、家居產(chǎn)品、交通工具等物件上，得到良好的傳承和發(fā)展。

2.5廣西壯錦在新媒體藝術(shù)中的應(yīng)用

新媒體設(shè)計(jì)是近些年藝術(shù)領(lǐng)域里一門新興的交叉學(xué)科，新媒體藝術(shù)是以數(shù)字技術(shù)為核心，將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的一門綜合學(xué)科，與其他藝術(shù)門類相比的最大特點(diǎn)是交互性和體驗(yàn)性。廣西壯錦的紋樣圖案、色彩搭配、工藝材料、文化價(jià)值、以及生產(chǎn)過(guò)程等內(nèi)容都可以通過(guò)動(dòng)態(tài)的和可視化的信息呈現(xiàn)出來(lái)。例如，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)二維動(dòng)畫或三維動(dòng)畫的方式，來(lái)傳播廣西壯錦的歷史文化和傳說(shuō)故事。編程出具有藝術(shù)體驗(yàn)性的游戲設(shè)計(jì)，游戲角色和游戲場(chǎng)景可以融入壯族文化的特點(diǎn)，這也可以反映壯族人民的精神追求和審美趣味。先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以讓觀者參與壯錦的制作工藝和形色設(shè)計(jì)。這種具有交互式和體驗(yàn)式的文化傳播的途徑，也是以后民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢(shì)。

3. 廣西壯錦對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)的意義

3.1推動(dòng)文化傳承和促進(jìn)文化交流

高等院校是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量，高校教育對(duì)于歷史文化的傳承和國(guó)際文化的交流至關(guān)重要。2017年4月份廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦了“三區(qū)”人才支持項(xiàng)目，該課題的出發(fā)點(diǎn)就是響應(yīng)國(guó)家和政府的相關(guān)政策，發(fā)揮本土民族文化的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)國(guó)際文化的交流和合作，迎合社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新具有重要意義[2]。壯錦是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中工藝品的優(yōu)秀代表，作為民族文化的重要組成部分，以全新的面貌登上歷史的舞臺(tái)。廣西壯錦引領(lǐng)民間美術(shù)和民俗文化的新動(dòng)向，融入現(xiàn)代化的步伐，積極參與南寧一年一度舉行的東盟博覽會(huì)文化展，迎合“一帶一路”的國(guó)家政策，為廣西的民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份成績(jī)。

3.2豐富教學(xué)資源和改進(jìn)教學(xué)方法

廣西壯錦的開發(fā)研究為高校藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展提供了豐富了的教學(xué)資源。擴(kuò)寬藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素材儲(chǔ)備，開發(fā)具有本土民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教材，例如可以將圖片、文字、聲音、視頻、書籍、PPT等材料更加豐富化，為改進(jìn)高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族藝術(shù)精神的深入挖掘，為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程教學(xué)提高了參考。通過(guò)民俗藝術(shù)的體驗(yàn)，民間美術(shù)的考查，民族藝術(shù)家的交流，在理論上和實(shí)踐上都是收獲良多。無(wú)論是廣西壯錦中紋樣的精細(xì)設(shè)計(jì)，色彩的巧妙裝飾，文化內(nèi)涵的表達(dá)，還是工藝制作的技巧等，這些針對(duì)民族文化和藝術(shù)知識(shí)的吸收，都為現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的提供了寶貴財(cái)富。

3.3提升教學(xué)質(zhì)量和助于教育創(chuàng)新

通過(guò)對(duì)廣西壯錦的實(shí)地考察和成果學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生們對(duì)壯族文化的濃厚興趣和新奇心，理論聯(lián)系實(shí)際推動(dòng)高校教育教學(xué)的改革進(jìn)程。通過(guò)對(duì)民族文化的深入挖掘和詳細(xì)研究，幫助高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師提高的科研創(chuàng)新能力。建立一支民族民俗研究的高校教師研究隊(duì)伍，培養(yǎng)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的使命感和自豪感。創(chuàng)造出一系列具有本土民族元素的藝術(shù)作品，為成果的豐碩貢獻(xiàn)一份力量。也為民族傳統(tǒng)文化的傳承研究，提供一些添磚加瓦的

幫助。

4.結(jié)語(yǔ)

廣西壯錦作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其包含了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價(jià)值，為現(xiàn)代高校的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感來(lái)源，讓現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育增添了新穎性，也讓現(xiàn)代高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)充滿了樂(lè)趣，與此同時(shí)，將廣西壯族的民間民俗文化進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大。因此，我們應(yīng)該根據(jù)這一客觀事實(shí)，針對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的內(nèi)容進(jìn)行大膽革新，以加快實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等院校進(jìn)入國(guó)際化教育的新道路。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 朱岸靜.淺析壯錦的工藝特點(diǎn)與藝術(shù)特征[J].美與時(shí)代，2011：53-55.

作者簡(jiǎn)介：曾婧（1985-），女，湖南人，碩士，廣西科技大學(xué)講師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：2017年度廣西中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（編號(hào)2017KY0333）“廣西壯族文化元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”；廣西科技大學(xué)科學(xué)基金項(xiàng)目（?？粕?0161323）；廣西科技大學(xué)教育教學(xué)改革項(xiàng)目（教發(fā)2016-15號(hào)）。