李玨

[摘要]深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景滋養(yǎng)了文人這一特殊的人格，他們崇尚自然，追求天人合一，秉承“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”的處世觀，并深深影響看中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的發(fā)展。特別是傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間，自古就有中國(guó)文人的氣質(zhì)，在傳統(tǒng)文化和物質(zhì)技術(shù)的雙重影響下，有一種“形有盡而意無(wú)窮”的意境。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)建筑；文人；室內(nèi)空間；意境

文章編號(hào)：2095 - 4085（ 2018） 03 - 0026 - 02

1 文人及文人建筑

1.1 文人情懷

提及文人，聯(lián)想到士大夫、隱士，文人有著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，并且有深深的人文情懷，他們崇尚獨(dú)立的人格和價(jià)值體系，用他們獨(dú)有的方式刻畫社會(huì)和人性，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫和文人建筑均出自文人匠師。建筑在文人的意識(shí)中不再僅僅是個(gè)避所，亦或是用來(lái)體現(xiàn)資本和權(quán)利的豐碑，而是對(duì)他們理想境界的表達(dá)。流露的是文人的人生觀和價(jià)值觀。

在文人的世界觀里，崇尚天人合一，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他們的處世之道。而文人情節(jié)則是一種人文情懷，富有創(chuàng)造性、追求獨(dú)立人格。這些文人因素表現(xiàn)在創(chuàng)作上，則是強(qiáng)調(diào)表達(dá)個(gè)人追求。對(duì)于中國(guó)建筑傳統(tǒng)而言，是一種超脫的隱士之情；而對(duì)于中國(guó)詩(shī)詞畫作，是一種瀟灑浪漫之意。

1.2 文人建筑

總的來(lái)說(shuō)，文人建筑體現(xiàn)的是文人的審美。劉禹錫的“陋室”、蘇軾的“雪堂”是文人建筑在室內(nèi)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)；白居易的廬山草堂是文人建筑在獨(dú)門宅院的體現(xiàn)；岳麓書院是文人建筑在大型建筑群體的體現(xiàn)。那什么是文人審美？人是審美的主體，占據(jù)主導(dǎo)地位的是人的視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)、心理活動(dòng)。因此，探究文人審美的切入點(diǎn)是文人。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中寫道：“中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美學(xué)史上的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征?！币泊_實(shí)如此，有種說(shuō)法是，中國(guó)古代并沒(méi)有建筑師，但是存在富有詩(shī)情畫意的文人建筑。

中國(guó)傳統(tǒng)的建筑大都具有文人情懷，若想使中國(guó)現(xiàn)代建筑屹立于當(dāng)今世界建筑之林，就要發(fā)揚(yáng)華夏文明。錢學(xué)森先生很早就提出山水城市的概念，他說(shuō)人生于自然、活于自然、最終還要返回自然，那么在中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，應(yīng)該打造山水居住區(qū)。錢學(xué)森先生的提議顯然是有理有據(jù)的，先不說(shuō)什么環(huán)境論，單就中國(guó)的文人情懷，“仁者樂(lè)山智者樂(lè)水”的這種文人氣質(zhì)是堅(jiān)不可摧的。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)是這樣，那么建筑亦是如此。早在1993年，吳良鏞就在柳州的規(guī)劃案中提出要發(fā)揮它特有的山水文化特色。但問(wèn)題就難于怎么把山、水、城市建設(shè)連為一體。當(dāng)前，一些超現(xiàn)代的建筑物與自然的山水格格不入，西方雕塑感的建筑擺在中國(guó)古典山水意境美的畫卷中難免方枘圓鑿。因此我們要建造屬于中國(guó)的建筑，要把中國(guó)古典詩(shī)詞、中國(guó)傳統(tǒng)山水意境運(yùn)用到城市建設(shè)中。

2 文人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間的影響

2.1 文人審美傾向?qū)鹘y(tǒng)建筑室內(nèi)空間的影響

文人特有的審美傾向深深影響著中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間，在傳統(tǒng)文化背景以及心理和情感的共同影響下，人們對(duì)于建筑空間的審美通過(guò)對(duì)建筑的空間體驗(yàn)、體量感知、外部形態(tài)、色彩、光影效果等要素的有效感知，達(dá)成共識(shí)并進(jìn)行升華以及情感聯(lián)系等心理活動(dòng)。那么擁有相同文化背景和情感寄托的群體，對(duì)于建筑的有效感知和思想情感具有相似性，也就是說(shuō)他們有共同的審美傾向。中國(guó)人自古深受傳統(tǒng)文化的熏陶，在獨(dú)特的文化背景下形成的審美傾向——對(duì)于意境的追求，這種文人氣質(zhì)的審美。正是這種審美傾向促使建筑室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)思路向縱深發(fā)展。在文人審美的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間展現(xiàn)出一種“形有盡而意無(wú)窮”的意境美，散發(fā)著特有的魅力，映射出中華民族深厚的文化背景。

2.2 傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間意境的營(yíng)造

2.2.1 “意境”的含義

“意境”一詞很早就出現(xiàn)在唐代詩(shī)人王昌齡詩(shī)論著作《詩(shī)格》的“三境說(shuō)”：一日物境，只寫山水；二日情境，能做到借景生情；三日意境，能達(dá)到托物言志。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫也提倡“境由意造”，主張將情感寄托于要表達(dá)的對(duì)象上。利用虛實(shí)結(jié)合的手法，引導(dǎo)觀賞者產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。

2.2.2 營(yíng)造手法

中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間的意境美包括感知建筑空間和延伸意境兩個(gè)部分，其發(fā)展過(guò)程中，在設(shè)計(jì)者的情感與思維的影響下，展現(xiàn)出了相互滲透，相互交融的狀態(tài)。

（1）串聯(lián)的空間序列。中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間的序列最常見(jiàn)的形式是多個(gè)空間沿著某一個(gè)軸線，一個(gè)連一個(gè)的依次展開(kāi)，層層套疊，呈現(xiàn)出一種串聯(lián)的形式。相鄰空間的連接處往往采用門、屏風(fēng)等有遮蔽作用的構(gòu)造對(duì)空間進(jìn)行抑制，避免一覽無(wú)余。當(dāng)人們走進(jìn)這種抑制空間的時(shí)候，其實(shí)是在為接下來(lái)展開(kāi)的空間做好準(zhǔn)備，轉(zhuǎn)過(guò)這層“屏障”，會(huì)給人一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，這種先抑后揚(yáng)的空間序列在一座建筑中不斷重復(fù)，將室內(nèi)空間層層推進(jìn)，有種“庭院深深深幾許”的意境。跟隨著這種空間序列，一步步收斂人的心神、慢慢拂去世事的浮華、帶來(lái)一份寧?kù)o，這種境界與文人的“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”的處世觀不謀而合。

（2）虛實(shí)結(jié)合的空間形態(tài)。虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間慣用的手法，主要表現(xiàn)在視線的通達(dá)或遮擋，視線通達(dá)就是“虛”，遮擋則為“實(shí)”。墻體起到阻擋視線的作用，創(chuàng)造實(shí)的空間；門窗洞口便于視線通達(dá)，創(chuàng)造虛的空間。中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)在虛實(shí)結(jié)合的同時(shí)注重其對(duì)比關(guān)系，力求做到以其一為主，另一者從屬，避免出現(xiàn)各居一半、平分秋色毫無(wú)特色的空間。巧妙地運(yùn)動(dòng)有傳統(tǒng)特色的門窗洞孔、格柵、屏障等打破單一墻體圍合的封閉空間，使得室外景色滲透進(jìn)室內(nèi)空間，加強(qiáng)室內(nèi)外的聯(lián)系。滲透的同時(shí)，門窗等洞孔還對(duì)室外進(jìn)行框景。實(shí)中有虛，虛中有實(shí)的空間形態(tài)，升華成虛實(shí)相映的境界，使空間具備通靈的美感，形成“萬(wàn)物靜觀皆自得”的意境。

（3）寓意深遠(yuǎn)的裝飾紋樣。抽象符號(hào)、動(dòng)植物、神話故事、人物、器皿等各式的裝飾紋樣都可運(yùn)用于中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間。在中華民族深厚的文化背景和宗教影響下，中國(guó)人常常通過(guò)這些物體的自然特性賦予更深層次的含義，也就是說(shuō)，中國(guó)人在裝飾紋樣的選取上，不僅僅關(guān)注它們的形態(tài)美，更加注重的是意蘊(yùn)。就如蓮花，雖生長(zhǎng)于淤泥，但大多潔白無(wú)暇，被人們賦予“超凡脫俗”的品質(zhì)；孕育蓮子的自然特征被人們賦予“多子多?！钡暮x。這種人為思想的疊加，使得簡(jiǎn)單的形式美從此多了意境美。中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間就是利用這種形式美和意境美，把這些裝飾紋樣安排在合適的位置，與空間相輔相成，使得人們?cè)谑褂每臻g的同時(shí)感受這種形式美，感悟這種意境美。

3 “先為文人，后作建筑師”——王澍

王澍是第一個(gè)獲得普利策獎(jiǎng)的中國(guó)本土設(shè)計(jì)師，“在作為一個(gè)建筑師之前，我首先是一個(gè)文人”是他常說(shuō)的一句話。他是建筑界文人的代表。文人就是崇尚山水、崇尚自然、崇尚自在，設(shè)計(jì)順從自然、順從心意。王澍喜山好水，熱愛(ài)書畫，談吐間無(wú)不流露出文人的書卷氣質(zhì)。王澍說(shuō)，他的內(nèi)心世界還在17世紀(jì)，那個(gè)傳統(tǒng)文化繁盛的時(shí)代。但在經(jīng)歷了近現(xiàn)代的水深火熱之后，并伴隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)文化悄悄地淡出了中國(guó)人的內(nèi)心世界，西方文化迅猛入侵。特別是建筑界，大量西方建筑逐步代替中國(guó)傳統(tǒng)建筑，甚至成為地標(biāo)性建筑，他說(shuō)這種現(xiàn)象是很可怕的。也許在某一段時(shí)間以王澍為代表的文人建筑師會(huì)與主流相違，但是中華民族深厚的文化背景和悠久的歷史使得他們終會(huì)站穩(wěn)腳步。

當(dāng)游覽王澍的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)時(shí)，就會(huì)更加理解他的文人情懷。這個(gè)院校不同于往常的大學(xué)校園，用“中國(guó)古典書院”來(lái)形容它更為合適。依山傍水的校園，散布著蜿蜒的小徑，沿途散落著一座座建筑。每棟建筑自成院落，粉墻黛瓦。這里便是王澍教學(xué)生活的地方，他說(shuō)這是他夢(mèng)想中的校園。校園的空間蘊(yùn)藏著多種可能，教學(xué)不再局限于一般的教室，校園的角角落落都可以是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，山腳下、溪流邊、樹(shù)蔭下、廊中院里……文人墨客的生活由此而生。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)建筑要回歸自然，尊重自然，當(dāng)代中國(guó)需要中國(guó)文人基因的空間。中華文明一直在提示和激勵(lì)我們，尊重自然，保持節(jié)儉、內(nèi)斂、樸素的高尚品質(zhì)，質(zhì)樸、幽靜、野趣、恬淡才是我們的本質(zhì)。中國(guó)人當(dāng)下就應(yīng)該回歸這種文人情懷。無(wú)需圓滿，我們只需追隨先祖?zhèn)兞粝碌钠焚|(zhì)。建筑設(shè)計(jì)不僅僅體現(xiàn)個(gè)人的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，更能體現(xiàn)價(jià)值追求。

有些人把設(shè)計(jì)中對(duì)于文人基因的體現(xiàn)分為三個(gè)層次：模仿、精煉、升華，的確如此。第一個(gè)層次是最表淺的形的模仿，大多數(shù)人都可以輕松做到依樣造樣；對(duì)于第二個(gè)層次的模仿就少有人能體現(xiàn)，大致能做到形有盡但意未盡，在這些設(shè)計(jì)中，雖然能看到文人的某些影子，但細(xì)細(xì)品味，卻無(wú)文人的意境；而第三個(gè)層次就更難了，是一種升華，能做到這一點(diǎn)的設(shè)計(jì)，能帶給建筑使用者一種崇高的精神洗滌。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間，讀書品茶、琴棋書畫、焚香靜思是現(xiàn)代人缺失的文人情懷。在傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間，對(duì)空間規(guī)劃、色彩選擇、家居擺設(shè)以及植物點(diǎn)綴都能反映出文人的氣質(zhì)。這絕不僅僅是形象的臨摹，而是一種物我如一的崇高境界。在室內(nèi)空間中如何控制這些要素便形成了不同的氣氛，不同的氣氛對(duì)人的影響也隨之不同，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要承擔(dān)起的責(zé)任是建筑使用者的感觀和體驗(yàn)。我們要挖掘室內(nèi)空間的文人基因，不僅僅是要傳播個(gè)人思想和價(jià)值，更重要的是根植于中華民族特有的文化底蘊(yùn)，傳承“恬淡釋然”、“文質(zhì)彬彬”的文人氣質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張愛(ài)莉.室內(nèi)空間意境創(chuàng)造的研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)碩士論文，2004.