藍(lán)穎 周善童

摘 要：繡球是靖西最具特色的民俗象征之一，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。在不同歷史時(shí)期，繡球承載著不同的時(shí)代內(nèi)涵，彰顯靖西地區(qū)的農(nóng)耕文明特色，反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)的變遷。進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展逐漸將這種歷史民俗象征推向工藝品市場(chǎng)。如何在新時(shí)代里保護(hù)、發(fā)展繡球文化，傳承、保留其歷史韻味，成為今天人們所要探討的一個(gè)難題。在文化生態(tài)視角下審視靖西繡球文化，在人、環(huán)境、文化的相互關(guān)系中探討其文化起源的魅力與特色，將為科學(xué)保護(hù)、傳承、發(fā)展這種文化提供一種建設(shè)性視角。

關(guān)鍵詞：靖西繡球；文化生態(tài)；保護(hù)與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0159-03

繡球是壯族文化的象征之一，歷經(jīng)上千載，在不同的歷史階段有著不同的功能與文化內(nèi)涵。它既可以是一種競(jìng)技工具，也可以是青年男女兩情相悅的愛(ài)情信物，還可以是承載歷史文化底蘊(yùn)的藝術(shù)品。但是，隨著工業(yè)化的普及以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，作為藝術(shù)品及“非物質(zhì)文化”擔(dān)當(dāng)者的繡球無(wú)論在制作還是在品鑒上都沒(méi)有得到更好地保護(hù)與傳承，其發(fā)展甚至面臨不知所措的茫然。在此情境下，從文化生態(tài)視角審視繡球文化的產(chǎn)生與構(gòu)成，或可為繡球文化的傳承與發(fā)展提供一種思路。

一、從文化生態(tài)視角看繡球文化的歷史意蘊(yùn)

文化生態(tài)視角是指從自然與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性出發(fā)研究一種文化的產(chǎn)生與發(fā)展，在人、環(huán)境、文化的相互關(guān)系中探討文化起源的特色與魅力，并對(duì)其特有的文化形貌和模式予以闡釋。文化生態(tài)視角下，繡球制作在漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中所凝聚的文化特色、民俗意義逐步突顯，成為靖西的文化標(biāo)識(shí)，乃至成為“讓世界了解廣西，讓廣西走向世界”的文化載體，在時(shí)代的變遷中體現(xiàn)了豐富的歷史意蘊(yùn)。

1.起源與發(fā)展：不同時(shí)期承載不同的時(shí)代內(nèi)涵

關(guān)于靖西繡球的起源有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)它起自原始社會(huì)，最初源于競(jìng)技活動(dòng)，后發(fā)展為愛(ài)情信物。另一種說(shuō)它自產(chǎn)生之日起，就是求偶傳情的信物。無(wú)論是哪種起源說(shuō)法，都反映了靖西繡球文化的歷史由來(lái)已久。

關(guān)于廣西繡球文化的產(chǎn)生，何衛(wèi)東等學(xué)者認(rèn)為最早可追溯到原始社會(huì)，“投繡球的雛形是壯族古代的‘飛砣”[1]，至今已有2000多年的歷史。之所以如此認(rèn)為，是因參考了廣西崇左地區(qū)的花山壁畫及其相關(guān)史料。有史料記載，這種飛砣是當(dāng)時(shí)廣西一帶人們?cè)谧鲬?zhàn)和狩獵中經(jīng)常使用的投擲性武器，由青銅鑄造，類似于今天的鏈球。后來(lái)，隨著冶煉技術(shù)的提高及生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵、鎳等金屬先后成為制作飛砣的材料，以石材和木材制作的飛砣也不鮮見。及至繡花布囊成為制作飛砣的材料時(shí)，其用途發(fā)生巨大變化，由作戰(zhàn)和狩獵中的競(jìng)技衍變成了茶余飯后的娛樂(lè)拋接，后又成為壯族青年男女表達(dá)愛(ài)情的信物。呂屏、彭家威等學(xué)者則認(rèn)為，繡球在宋朝乍一出現(xiàn)就是壯族青年男女求偶傳情的信物，并引用宋人周去非的記敘加以佐證“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛■。男女目成，則女受■而男婚已定”[2]。拋開具體的起源時(shí)間之爭(zhēng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪種起源說(shuō)法，都是廣西靖西先民鑄劍為犁心聲的體現(xiàn)，承載著人們?cè)诓煌瑫r(shí)代的要求：要和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)；要娛樂(lè)，不要?dú)⒙荆灰橐?，還要愛(ài)情。在深受中原封建文化影響的時(shí)代，也是一種美好、進(jìn)步要求的體現(xiàn)。

2.花色與樣式：彰顯靖西地區(qū)農(nóng)耕文明特色

靖西地區(qū)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕地區(qū)，壯族是傳統(tǒng)的稻作民族，農(nóng)作物生產(chǎn)至關(guān)重要。壯族先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視之情，在繡球的花色與樣式上，乃至在填充物上都有所體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的靖西繡球通常為四色十二瓣，分別代表一年四季和十二個(gè)月，像廿四節(jié)氣之于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義一樣，這是典型的農(nóng)耕文明印記。為了突顯季節(jié)含義，有的繡球瓣上還會(huì)繡有牡丹、荷花、菊花、梅花等圖案，用特色花卉標(biāo)識(shí)春夏秋冬。至于其他圖案，也多以祥瑞為主，和農(nóng)耕社會(huì)人民的祈愿息息相關(guān)。如石榴、葡萄等植物紋樣，意喻多子多福；鯉魚、金魚等動(dòng)物紋樣的，意喻生活富裕；龍鳳、鴛鴦、喜鵲等紋樣，意喻婚姻幸福美滿。一般來(lái)說(shuō)，除中間四瓣選圖案沒(méi)有特殊要求外，其余則一般是“上四瓣必挑飛禽，下四瓣須為走獸”。因?yàn)閷?duì)農(nóng)業(yè)的重視，壯族先民在各種節(jié)日、祭祀、祈年的儀式中，都以農(nóng)作物種子以及播種、耕種等生產(chǎn)勞動(dòng)形式為主題。比如造屋架梁時(shí)會(huì)上掛稻穗、墻角撒稻谷，老人做壽時(shí)會(huì)送粳米作禮物，體現(xiàn)在繡球文化上就是以農(nóng)作物作為繡球的填充物。廣西最早有文獻(xiàn)記載的繡球填充物就有豆粟、棉花籽、谷物，有祈求“五谷豐登”之意；而對(duì)于擔(dān)當(dāng)愛(ài)情信物的繡球來(lái)說(shuō)，以農(nóng)作物的種子為填充又意喻青年男女成家立業(yè)后多子多孫，有生殖、繁衍、興旺之意?？梢?，繡球以一己之身，包攬了整個(gè)農(nóng)耕社會(huì)的典型內(nèi)涵，承載了壯族先民的所有美好愿景。

3.制作技藝：反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)的變遷

繡球作為廣西地區(qū)特色文化的代表，以自己的用材與制作技藝承載了上千歷史積淀，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)的變遷。

有專家考證，最早的繡球是用青銅材料制造，鐵、鎳等金屬材料使用得較晚，把其代入人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，就會(huì)發(fā)展這正與當(dāng)時(shí)的金屬冶煉水平乃至生產(chǎn)力發(fā)展水平同步。及至后來(lái)使用繡花布囊材料，其用途也由競(jìng)技工具變成裝飾信物，但其刺繡手法仍與生產(chǎn)力發(fā)展水平息息相關(guān)。從目前的制作技藝來(lái)看，繡球的刺繡手法有堆繡、平繡之分。堆繡是歷史遺存的典型體現(xiàn)，繡球在廣西又被稱為“堆繡繡球”也是因?yàn)檫@一復(fù)雜又古老的刺繡工藝。堆繡繡球?yàn)榧兪止ぶ谱?，采用?fù)線刺繡的方法縫制，層次鮮明，圖形生動(dòng)、立體。但因其制作時(shí)間長(zhǎng)、工藝要求高，傳承這門技藝者并不多見，目前在靖西繡球之鄉(xiāng)舊州古鎮(zhèn)只有中華巧女黃肖琴及其女兒懂得這一技法。反之，平繡則是市面上比較普及的刺繡手法，由于有機(jī)器參與生產(chǎn)，技術(shù)難度水平較低、簡(jiǎn)單易行。平繡采用單線刺繡，與堆繡相比雖缺少立體感，但因其工藝要求低，出產(chǎn)成品快，倒成為市面上的主流產(chǎn)品。這里不難看出，平繡這種刺繡手法的出現(xiàn)本身就是生產(chǎn)力水平發(fā)展的體現(xiàn)，因?yàn)橛袡C(jī)器這種現(xiàn)代工具介入了生產(chǎn)。只不過(guò)，這種介入，這種以機(jī)器為載體的生產(chǎn)力水平的提高對(duì)于一種傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，帶來(lái)的未必都是好處。

二、從文化生態(tài)視角看靖西繡球文化的發(fā)展現(xiàn)狀及其存在問(wèn)題

在文化生態(tài)視角審視靖西繡球文化發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)依托于機(jī)器生產(chǎn)之上的平繡技藝的普及，其作用就像科學(xué)技術(shù)一樣，本身就是一把雙刃劍。它一方面會(huì)使繡球產(chǎn)品大量面世，擴(kuò)大這種文化遺存的知名度；另一方面也會(huì)因其對(duì)堆繡刺繡手法的排擠、替代而影響繡球文化的歷史韻味。

1.從繡球的花色與樣式看，文化內(nèi)涵蒼白化

自從使用機(jī)器生產(chǎn)繡球的方式普及以來(lái)，繡球產(chǎn)品貌似豐富了，花色與樣式也多了些，這是好事，但若從文化內(nèi)涵來(lái)看，其意義反倒有些萎縮了，自身特色被日漸弱化。

機(jī)器生產(chǎn)的介入使靖西繡球的制作成為一門產(chǎn)業(yè)。當(dāng)?shù)卣块T為此在靖西舊州古鎮(zhèn)打造“舊州繡球一條街”，沿街建筑都被仿古翻新，鎮(zhèn)里全方位、無(wú)死角地被加入繡球元素，有供游客參觀的景觀景點(diǎn)，也有專門建造的博物館。還有一些村民平日就坐在門口，以現(xiàn)場(chǎng)制作繡球的方式供游客參觀，打造文化招牌。在特定的三月三、春節(jié)節(jié)日，還會(huì)有大規(guī)模的表演、展示。為了方便游客攜帶，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的繡球也做了調(diào)整，內(nèi)部的填充物不再是怕潮怕濕的農(nóng)作物種子，而代之輕便且不易吸水的木屑。此外，當(dāng)?shù)孛癖娺€開發(fā)了許多衍生刺繡產(chǎn)品，如葫蘆配飾、繡花鞋、繡花包、耳環(huán)、壁掛、鑰匙扣等。繡球文化貌似欣欣向榮、前途一片大好，但細(xì)觀其花色與樣式，總感覺(jué)缺少點(diǎn)什么。筆者在與村民的交談中了解到，她們平日里做的繡球大多是來(lái)樣、來(lái)料加工，就算是自己想額外做些，也是挑自己最熟練、制作最快的款式來(lái)做，反復(fù)模仿、越來(lái)越簡(jiǎn)化，幾乎成為閑暇聊天時(shí)的附加動(dòng)作。筆者現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這種情況下制作的繡球當(dāng)真是無(wú)特色而言。正是這種不用過(guò)多思考、也無(wú)個(gè)人感情因素的操作，正是這種以營(yíng)利為目的的“多快好省式”生產(chǎn)、“不走心”式制作，才使繡球產(chǎn)品越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化，文化內(nèi)涵越來(lái)越蒼白化，形制和圖案雖在，卻缺失了情感和精神。

2.從繡球制作技藝看，古韻味正在消弭

機(jī)器生產(chǎn)的介入，使繡球制作批量化。繡球的生產(chǎn)數(shù)量、生產(chǎn)手段與科技進(jìn)步是同方向的，反映了生產(chǎn)力水平的提高，但與文化蘊(yùn)味的留存卻未必成正比。

眾所周知，堆繡制作必須是純手工的，因此，每個(gè)繡球上都凝結(jié)著繡制者的個(gè)人印跡，無(wú)論是從選布、選線，繡球瓣的造型，甚至是顏色的搭配、每條線的走向，都是縫制者特色的體現(xiàn)，因此每個(gè)繡球都是獨(dú)一無(wú)二的；機(jī)械化批量生產(chǎn)以來(lái)，生產(chǎn)過(guò)程簡(jiǎn)單化，產(chǎn)品卻越發(fā)同一化，從布到線到規(guī)格，都是完全相同的，也因此，繡球成為“機(jī)器時(shí)代的復(fù)制品”，成為消解歷史文化韻味的“快餐”。某些人為了逐利，甚至不惜造假，毀壞整個(gè)行業(yè)的信譽(yù)。靖西壯錦廠的李廠長(zhǎng)說(shuō)：“現(xiàn)在市場(chǎng)上那些商家為了控制制作成本，提高生產(chǎn)量而用膠水簡(jiǎn)單黏合的劣質(zhì)繡球?！辈粌H在制作技藝造假，還有人以次充好、以機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品冒充手工制作。被譽(yù)為“中華巧女”的黃肖琴說(shuō)：“機(jī)器繡不了這么精致這么漂亮的，是不是手工的，一看就知道。”[3]這種機(jī)器制作，正以其標(biāo)準(zhǔn)化的同一性消解了傳統(tǒng)手工制作技藝的獨(dú)特性，傷害、消弭了其厚重的歷史底蘊(yùn)。

3.從繡球文化的傳承看，后繼乏人創(chuàng)新艱難

繡球文化并沒(méi)有隨著繡球制品的普及而發(fā)揚(yáng)光大，隨著機(jī)器制作工藝的介入，隨著繡球制作成為一門產(chǎn)業(yè)，悠久的堆繡技藝正在被擠向制作技術(shù)的邊緣，掌握這項(xiàng)技藝的人越來(lái)越少，其傳承亦出現(xiàn)困難。

目前，在靖西舊州鎮(zhèn)會(huì)制作繡球的人已經(jīng)過(guò)千，年產(chǎn)量可達(dá)十?dāng)?shù)萬(wàn)只。因?yàn)榧妓嚭?jiǎn)單，繡球的制作者可謂五花八門、專兼職都有，上自耄耋老婦，下至黃笤幼童，每家每戶都有那么幾名生產(chǎn)者。一時(shí)間，技藝傳承貌似風(fēng)光無(wú)限，作為一項(xiàng)謀生手段也帶來(lái)不菲的效益。這種謀生手段作為制作技藝傳承不是問(wèn)題，但作為文化的傳承、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要求的傳承來(lái)說(shuō)，就有問(wèn)題了。真正的傳承者后繼乏人。因?yàn)檫@要求傳承者不僅要擁有精湛的制作手藝，還要了解有關(guān)繡球淵源的口傳故事、歷史佳話，更需要擁有豐富的情感以及一定的創(chuàng)新能力。偏偏這三種能力無(wú)論在老年人還是青年人身上都有所缺失。年輕人不喜學(xué)這門技藝，不想以此為生，老年人又因?yàn)槲幕潭鹊仍蛉狈?chuàng)新能力，使繡球技藝傳承僅僅停留在了技術(shù)層面。加之鎮(zhèn)里缺乏有效的引導(dǎo)，拋繡球的活動(dòng)鮮少舉行，儀式被弱化，雖然人人都會(huì)做繡球但不知道繡球來(lái)歷，天天見到繡球但對(duì)其傳統(tǒng)習(xí)俗知之甚少。因此，繡球文化在底蘊(yùn)上有缺失，情感、精神和觀念上的傳承并沒(méi)有落實(shí)到位?？梢?，在文化生態(tài)視角下，以量傳承的靖西繡球現(xiàn)在雖然可以算作是一個(gè)成功的旅游工藝品打造范本，但它同時(shí)也是一個(gè)不成功的“非物質(zhì)文化”傳承范本。因?yàn)樵谶@個(gè)傳承過(guò)程中，繡球自身所凝結(jié)的文化韻味淡了，甚至有消失的危險(xiǎn)。

三、從文化生態(tài)視角看靖西繡球文化傳承

在文化生態(tài)視角下看靖西繡球文化傳承，不僅要有技藝的傳承，也要有歷史韻味的傳承。在當(dāng)今時(shí)代，如果其還是一種文化產(chǎn)業(yè)，更需要在作為產(chǎn)業(yè)的效益與文化精神之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。

1.順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，接受并引領(lǐng)繡球文化時(shí)代內(nèi)涵的變更

作為一種文化的精神與底蘊(yùn)，繡球文化的內(nèi)涵并非僵硬固化、一成不變，相反，其內(nèi)涵、韻味一直在時(shí)代的浪潮中沉淀，在揚(yáng)棄中發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)的繡球只有四色十二瓣，因其主要隨身佩帶故大小不超過(guò)直徑五厘米，在新時(shí)代下，這種限制已被打破?，F(xiàn)在的繡球葉瓣最多可達(dá)三十瓣，其尺寸亦被打破，規(guī)格從大到小、一應(yīng)俱全，極大地彰顯了繡球的特色；因其功能擴(kuò)展，其承載的意義也從原來(lái)的體育項(xiàng)目、愛(ài)情信物、娛樂(lè)項(xiàng)目，擴(kuò)展到現(xiàn)在的民族工藝品、吉祥物、收藏品、旅游紀(jì)念品，甚至成為靖西的“形象代言品”。靖西壯錦廠的李廠長(zhǎng)說(shuō)：“現(xiàn)在連企業(yè)搞活動(dòng)都會(huì)定做繡球，意義變得更為廣泛?！庇幸淮斡幸慌鷱V西的警察要去非洲維和，因惦念家鄉(xiāng)，竟要求把徽章縫制在繡球上面。這是對(duì)繡球承載意義的發(fā)展，繡球的形狀和圖案也可以創(chuàng)新，比如能做成菱形、橢圓形，而不局限于古板的球形。圖案也可以契合時(shí)代的發(fā)展，不一定非要是花鳥蟲魚。繡球王朱祖線的女兒認(rèn)為，現(xiàn)在的繡球構(gòu)造和傳統(tǒng)是沒(méi)有區(qū)別的，而圖案則是可以常換常新。當(dāng)然，這只是對(duì)繡球文化在器物層面的傳承，更重要的卻是對(duì)其精神層面的傳承。這種創(chuàng)新是在保持原有風(fēng)貌基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，其表現(xiàn)的精神內(nèi)涵不能有差。關(guān)于繡球文化的傳說(shuō)、典故，花色、圖樣的寓意都需要予以保留與解讀，形成文字與音像文件，擴(kuò)大宣傳，讓更多的人了解，讓更多的人記入心間。

2.制作技藝方面，手工制作與機(jī)器參與相結(jié)合

在繡球文化傳承的制作技藝方面，手工制作與機(jī)器參與各有所長(zhǎng)，一個(gè)夯實(shí)了繡球文化的深度，一個(gè)拓展了繡球文化的廣度，所以要把繡球文化發(fā)揚(yáng)光大，需要兩種制作技藝相結(jié)合。

堆繡作為繡球傳統(tǒng)的制作技藝，不僅要求從業(yè)者采用純手工的制作方法，更要求有精湛的技巧和品味，方能保留經(jīng)典繡球制作的原生“味道”，這是繡球文化的深度之所在，亦是其靈魂。但是在當(dāng)代，僅有這個(gè)是不夠的，畢竟不再是“酒香不怕巷子深”的時(shí)代，好東西躲在深閨也會(huì)無(wú)人識(shí)，這就需要讓人熟悉繡球文化，采用機(jī)器批量生產(chǎn)，讓更多人的見識(shí)繡球就是一個(gè)非常好的選擇。只不過(guò)，機(jī)械化生產(chǎn)雖能保障產(chǎn)品產(chǎn)量，但卻大大降低了其特色。因此，需要把手工制作與機(jī)器參與相結(jié)合。對(duì)一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，手工制作是其靈魂的保證，機(jī)械參與決定了其規(guī)模大小。傳統(tǒng)的手工制作決定了繡球的文化深度和民族特色，但只有機(jī)器的參與才能降低人工成本、提高產(chǎn)量、增加銷售量、擴(kuò)大影響面。因此，想要擴(kuò)大繡球產(chǎn)業(yè)的規(guī)模必須要?jiǎng)?chuàng)新其生產(chǎn)技術(shù)，利用機(jī)械化生產(chǎn)的投入來(lái)增加繡球的生產(chǎn)數(shù)量，從而提高繡球的生產(chǎn)率，擴(kuò)大繡球的生產(chǎn)規(guī)模，保證繡球產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)寬度。二者相輔相成、形成互補(bǔ)從而達(dá)到擴(kuò)大繡球產(chǎn)業(yè)規(guī)模的目的，達(dá)到提升繡球文化地位的目的，進(jìn)一步促成這種民族特色工藝品文化特色的傳承。

3.高度重視繡球文化傳承人的培養(yǎng)

靖西繡球文化要想長(zhǎng)久地、有滋有味地傳承下去，必然要做好傳承人的培養(yǎng)。不僅要有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，還必然要培養(yǎng)自治區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)繡球制作工藝傳承人。

從目前來(lái)看，靖西繡球文化傳承的群眾基礎(chǔ)比較好，這從繡球制作的從業(yè)人數(shù)中就可以看出來(lái)。但是這種從事者，大多數(shù)是婦女和兒童，他們雖然是繡球文化傳承的中堅(jiān)力量，但其文化理論水平仍需加強(qiáng)，在整體水平提升的基礎(chǔ)上以非物質(zhì)文化傳承為標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)傳承人。這不僅需要從業(yè)者自身的努力，也需要政府出面，從宏觀層面予以引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性。事實(shí)上，舊州鎮(zhèn)政府應(yīng)發(fā)掘、搶救、保護(hù)繡球文化，不僅對(duì)老藝人的技術(shù)進(jìn)行開發(fā)，還加強(qiáng)對(duì)其作品的整理；還由縣政府出面辦學(xué)辦班，對(duì)權(quán)威人士進(jìn)行技術(shù)普及；靖西市政府多形式、全方位組織開展傳統(tǒng)活動(dòng)，喚醒、強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的文化認(rèn)同感和自豪感，培養(yǎng)具有文化傳承意識(shí)和扎實(shí)技術(shù)基礎(chǔ)的繡球文化繼承人。只有這樣，才能使繡球文化的傳承后繼有人、發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語(yǔ)

我們可以看出，繡球作為靖西最具特色的民俗產(chǎn)業(yè)之一，農(nóng)耕文化、壯鄉(xiāng)文化都在其樣式、圖案、制作工藝上有所顯現(xiàn)。在文化生態(tài)視角下，這種文化要得以發(fā)展與傳承，就要全面入手、全方位保護(hù)，多角度發(fā)揚(yáng)。只有在保留原有味道基礎(chǔ)上的發(fā)揚(yáng)才是對(duì)繡球文化的真正發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何衛(wèi)東，伍廣津.廣西壯族投繡球體育文化發(fā)展研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：178.

[2]呂屏，彭家威.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)換——以舊州繡球的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為例[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007（3）：29.

[3]郭悅.分離還是統(tǒng)一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游工藝品——以靖西繡球?yàn)槔齕J].廣西民族研究，2009（4）.