詹道榮

摘 要：任何一種思想理論都不是憑空產(chǎn)生，它都源于對社會發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)和社會實踐的科學(xué)認(rèn)識。習(xí)近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想正是在我國社會主義現(xiàn)代化進程面臨生態(tài)環(huán)境問題的基礎(chǔ)上，充分繼承馬克思主義理論中人與自然和諧共處思想以及人類文明史上關(guān)于生態(tài)思想的優(yōu)秀成果所提出的，為生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的實施指明了前進的方向及實踐舉措，這是黨執(zhí)政思路的一次大轉(zhuǎn)折。切實堅持著力實踐落實、穩(wěn)步推進理論創(chuàng)新、準(zhǔn)確把握歷史大局，對當(dāng)前的社會發(fā)展有著極為重要的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生態(tài)文明建設(shè)；思想

中圖分類號：D616 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0012-03

隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程的深入，生態(tài)環(huán)境問題已成為阻礙國家和社會發(fā)展的一大問題。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會主義的“五位一體”總體布局中，并進行了科學(xué)而全面的部署。同時，習(xí)近平總書記就生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，有效推動了生態(tài)文明建設(shè)，形成了內(nèi)涵豐富的生態(tài)文明建設(shè)思想，具有重大的理論意義和實踐意義。

一、習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想的時代背景和理論來源

（一）習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的時代背景

從國際來看，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生同經(jīng)濟全球化所引起的生態(tài)環(huán)境惡化休戚相關(guān)。物質(zhì)財富急速膨脹帶來的是人與自然關(guān)系的破裂，人類對自然資源缺乏科學(xué)的利用導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞，環(huán)境污染、能源匱乏等致使人類社會的發(fā)展陷入困境。如果再不嚴(yán)加保護生態(tài)環(huán)境，其“‘終極衰退隨時都可能來臨”[1]，人類的生存和發(fā)展必將受到嚴(yán)重威脅。生態(tài)環(huán)境的有效利用和保護需要世界各國的參與和努力。

從國內(nèi)來看，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是在我國社會主義現(xiàn)代化進程面臨生態(tài)環(huán)境問題時提出的。自改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但是這一發(fā)展過程使得生態(tài)環(huán)境遭受到嚴(yán)重的破壞，引起了很多環(huán)境污染問題，如：霧霾、水體污染、土地沙漠化以及植被覆蓋率下降等生態(tài)問題。人與自然的和諧相處，是一個國家經(jīng)濟、社會發(fā)展的前提條件，正是基于這樣的前提，習(xí)近平總書記在深刻思考我國社會主義現(xiàn)代化進程中帶來的環(huán)境問題后，形成了系統(tǒng)的、完整的、科學(xué)的，同時具有鮮明中國特色的生態(tài)文明建設(shè)思想。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論來源

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生不僅僅只源于為解決現(xiàn)實發(fā)展問題，實際上，生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生具有深厚的理論根源，這其中不僅吸收了馬克思主義生態(tài)思想，更是充分借鑒了人類文明史上的優(yōu)秀成果。

第一，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想繼承和豐富了馬克思主義思想中人與自然緊密依存的思想?！叭耸窃诖笞匀恢性杏模亲匀唤玳L期進化的產(chǎn)物”[2]。“自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，人首先依賴于自然”[2]。同時，人類通過勞動來發(fā)揮自身的主觀能動性去改造自然，使得自然界更適合人類社會的生存和發(fā)展。因此，人類的一切社會活動都必須遵循自然規(guī)律，在這一前提下充分發(fā)揮自身的主觀能動性，通過勞動去創(chuàng)造物質(zhì)財富，否則，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”[3]。

第二，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想充分汲取了人類文明發(fā)展史上關(guān)于生態(tài)思想的優(yōu)秀成果。人類早期對于奇特的自然現(xiàn)象形成了對自然敬畏的神話自然觀、以人為中心的古希臘樸素自然觀、中國儒家的“三才”理論、道家的“天人合一”思想、佛教“依正不二”的整體自然觀等，這些都蘊含著無窮的生態(tài)智慧。改革開放以來，經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了多種生態(tài)問題，同時也形成了多樣化的生態(tài)理論，例如生態(tài)社會理論、生態(tài)經(jīng)濟理論等。

第三，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展了中國共產(chǎn)黨生態(tài)思想。中國共產(chǎn)黨第一次正式提出“生態(tài)文明”是在黨的十七大，“生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會的要求之一被提出，然而我國生態(tài)文明的建設(shè)并不是從這一時期才開始的。從鄧小平提出生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)是長久的，要不斷堅持植樹造林、綠化祖國來造福子孫后代，到后來江澤民提出把可持續(xù)發(fā)展作為重大的發(fā)展戰(zhàn)略以及胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀。這些發(fā)展思想無一不是在中國共產(chǎn)黨吸收優(yōu)秀生態(tài)思想及在中國的實踐中總結(jié)并發(fā)展起來的，涉及社會發(fā)展的多方面，是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

第四，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想借鑒了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論中雖有植根于西方資本主義制度之中的天然缺陷，但也不乏有一些先進的生態(tài)理念值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。近些年來，西方資本主義國家頻繁對其他發(fā)展中國家推行生態(tài)霸權(quán)主義，以保護生態(tài)環(huán)境為借口，限制發(fā)展中國家的發(fā)展。面對西方資本主義國家的生態(tài)霸權(quán)主義，習(xí)近平從西方生態(tài)現(xiàn)代化理論中借鑒優(yōu)秀的生態(tài)思想，同時將其與我國的生態(tài)環(huán)境問題結(jié)合起來，以此促進我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的基本觀點

從黨的十八大以來，習(xí)近平同志從全局出發(fā)，對生態(tài)文明建設(shè)的原則、任務(wù)、意義等一系列內(nèi)容提出了全面而深刻的新論斷，引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)工作向正確的方向前進，為生態(tài)文明建設(shè)提供了切實可行的實踐舉措，充分體現(xiàn)了黨和國家在生態(tài)文明建設(shè)問題上的重大決心?？偟膩碚f，習(xí)近平同志的生態(tài)文明建設(shè)基本觀點有以下幾個方面。

（一）把握人類文明發(fā)展大勢，凸顯時代價值

縱觀人類幾千年來的文明發(fā)展史，不論是古埃及、古巴比倫還是古印度，它們的文明發(fā)源地都是在生態(tài)環(huán)境良好的平原地帶，而最終生態(tài)環(huán)境遭受到嚴(yán)重破壞是其文明衰落的重要原因。基于對人類漫長的文明發(fā)展史的深刻思考，習(xí)近平總書記這樣高度概括人類文明與自然生態(tài)兩者之間的關(guān)系：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[4]。這科學(xué)地總結(jié)了人類從古到今發(fā)展演變的歷史軌跡，充分表現(xiàn)了對生態(tài)文明發(fā)展趨勢的理性思考和清晰認(rèn)識，同時揭示了社會文明興起與衰亡之中生態(tài)文明所起到的作用規(guī)律，更指明了生態(tài)文明所具有的歷史屬性。

習(xí)近平深刻闡釋了中國夢與生態(tài)文明建設(shè)緊密的內(nèi)在聯(lián)系，提升了中國夢的時代內(nèi)涵。他明確指出“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”[5]。將社會主義生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)密切結(jié)合起來，將實現(xiàn)中國夢和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來，進一步提升了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。

（二）揭示生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，彰顯人民利益

習(xí)近平指出生態(tài)文明建設(shè)不但與社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展緊密相關(guān)，且關(guān)系到廣大人民群眾的福祉，充分彰顯了生態(tài)文明建設(shè)這一歷史任務(wù)蘊含的人民利益。

第一，良好的生態(tài)環(huán)境是公平的公共產(chǎn)品和民生福祉。2013年4月習(xí)近平于海南考察時強調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[6]。這充分強調(diào)了人民的幸福生活需與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，體現(xiàn)出了民生理論和生態(tài)文明建設(shè)思想的極大創(chuàng)新，這也是對人民群眾追求良好生活環(huán)境的愿景的回應(yīng)，有利于黨和人民形成清晰、統(tǒng)一的認(rèn)識進行生態(tài)文明建設(shè)。

第二，良好的生態(tài)環(huán)境之于社會經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展具有重要意義。他強調(diào)指出，“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”[7]，將“綠水青山”“藍天白云”作為“長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)”，認(rèn)為一個地區(qū)的核心競爭力和發(fā)展的動力來源于良好的生態(tài)環(huán)境，這一系列的思想是科學(xué)的行動指南，對深入認(rèn)識、理解可持續(xù)發(fā)展提供重要啟示。

第三，生態(tài)文明建設(shè)是與民心民意密切相關(guān)的重要內(nèi)容。他指出“環(huán)境保護和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點”[7]，表現(xiàn)了習(xí)近平對于人民關(guān)心的、社會反映的突出的環(huán)境問題的高度關(guān)注，對人民最基本衣食條件的深切關(guān)心。

（三）加強生態(tài)文明體系建設(shè)，提供制度保障

習(xí)近平提出了生態(tài)文明建設(shè)的總要求、總措施、總方向，堅決要求全黨“以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任……為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”，“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策”[7]，明確了態(tài)度與責(zé)任，提出了如何平衡經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系。

習(xí)近平提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[8]，這一理念充分彰顯出生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)之間的關(guān)系，特別強調(diào)了綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展的重要性，極大豐富了黨的執(zhí)政理念。他還生動地用金山銀山和綠水青山來比喻經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明的關(guān)系，他指出：“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[8]。主張保護生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟要步調(diào)一致，二者相互依存。

習(xí)近平尤其注重生態(tài)文明體系建設(shè)，他指出“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[7]。所謂生態(tài)紅線，是指“在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[7]。生態(tài)紅線的有效實施需要通過建立嚴(yán)格的責(zé)任追究制度來提供約束力。

（四）系統(tǒng)把握生態(tài)文明建設(shè)，注重理論與實踐創(chuàng)新

習(xí)近平指出穩(wěn)步推進生態(tài)文明建設(shè)需遵循“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[7]。

一是突出思想方法創(chuàng)新。把生態(tài)文明建設(shè)作為一個系統(tǒng)的整體，制定與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的制度，并且將這個整體融入到中國特色社會主義建設(shè)的方方面面；做好宏觀層面的頂層設(shè)計，在微觀中保證生產(chǎn)、分配、消費等流程的實施到位，二者相輔相成；強調(diào)“生態(tài)紅線”，習(xí)近平指出“國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體”[7]，必須遵守森林、耕地、海洋資源、物種保護等方面的紅線指標(biāo)，堅決守好生態(tài)文明的底線。

二是突出管理模式創(chuàng)新。習(xí)近平在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明中指出：“我們要認(rèn)識到山水林田湖是一個生命共同體”。在此基礎(chǔ)之上，對于生態(tài)文明建設(shè)形成全面統(tǒng)一管理的理念。嚴(yán)格遵循自然規(guī)律進行開發(fā)、利用和保護，由單個部門統(tǒng)一監(jiān)管，防止統(tǒng)籌失當(dāng)導(dǎo)致生態(tài)問題發(fā)生。

三是突出實施路徑創(chuàng)新。運用新思路和新理念制定生態(tài)文明建設(shè)的新舉措，降低資源消耗率，提高消耗單位資源所能產(chǎn)生的經(jīng)濟價值，不再以犧牲環(huán)境作為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的代價?？傊?，習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論斷，是推動美麗中國建設(shè)、實現(xiàn)人類社會永續(xù)發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)思想。

三、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的意義

生態(tài)文明建設(shè)是根據(jù)我國當(dāng)前所面臨的實際問題提出的，是我們黨與時俱進工作作風(fēng)的重要體現(xiàn)，對推動人類發(fā)展和社會進步具有重要的意義。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的理論意義

生態(tài)文明建設(shè)作為我們黨提出的一個全新發(fā)展理念，其理論意義包括：其一，為可持續(xù)發(fā)展提供可能?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一種保持社會永續(xù)發(fā)展的方式，是一種既考慮當(dāng)前又不忽視將來的發(fā)展模式，是為解決傳統(tǒng)的高污染、高消耗的發(fā)展方式所帶來的問題而提出的新的發(fā)展理念。要想實現(xiàn)社會永續(xù)發(fā)展，人類實踐活動的污染量不可高于自然界最高承載量，而這要通過生態(tài)文明建設(shè)來協(xié)調(diào)。但是，市場經(jīng)濟快速發(fā)展所帶來的弊端，使得人類很難維持生態(tài)平衡。其二，為物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)提供根本保障。在人類社會的發(fā)展中，社會生活的正常進行，需以人與自然的和諧相處為基礎(chǔ)。中國特色社會主義的發(fā)展需要遵循人與自然和諧相處的原則，在社會主義政治文明和物質(zhì)文明發(fā)展過程中，都必須堅持可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于這一觀點，恩格斯曾提出，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵9]其三，為和諧社會理念提供理論基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展要求既包括人與自然的關(guān)系，也包括人與人的關(guān)系。整個生態(tài)環(huán)境問題的主旋律就是人與人、群體與群體、國家與國家間的關(guān)系問題，是自然環(huán)境的合理利用與分配問題。生態(tài)文明建設(shè)的提出，充實和發(fā)展了和諧社會理念的內(nèi)容，為和諧社會理念提供理論基礎(chǔ)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的實踐意義

生態(tài)文明建設(shè)是一種全新的發(fā)展理念，它是根據(jù)我國現(xiàn)階段發(fā)展所面臨的實際問題提出的，其對我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐意義包括：第一，為黨和國家的發(fā)展提供了科學(xué)的發(fā)展指南。只有堅持生態(tài)文明建設(shè)，才能引導(dǎo)經(jīng)濟社會健康發(fā)展，人與自然和諧相處，才能改變?nèi)藗円酝鶎ι鷳B(tài)環(huán)境的態(tài)度，改變現(xiàn)有的錯誤觀念，將生態(tài)文明的理念內(nèi)化于心，并外化于行。第二，有利于弘揚社會主義核心價值觀。在社會主義核心價值觀的國家層面，富強、民主、文明、和諧是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的價值目標(biāo)。這一層面所說的和諧不僅指的是人與社會的和諧，同時也包括人與自然的和諧。馬克思主義的生態(tài)文明觀認(rèn)為，自然界為人類的生存和發(fā)展提供了必需的生產(chǎn)、生活資料，人類社會的發(fā)展依賴于自然界，因而人類必須與自然和諧相處。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想中就包含著人與自然和諧相處的觀點。第三，有利于解決當(dāng)前發(fā)展所面臨的資源環(huán)境問題。目前，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，資源環(huán)境問題越來越突出。人民群眾的居住環(huán)境、食品衛(wèi)生等問題愈來愈突出，石油等重要能源的對外依賴程度上升，要實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，還有很長的路要走。面對嚴(yán)重的資源消耗和環(huán)境污染等問題，加強生態(tài)文明建設(shè)，為經(jīng)濟社會發(fā)展指明方向，對社會持續(xù)健康發(fā)展、人民生活美滿均具有重要的實踐意義。

因此，我們要將生態(tài)文明建設(shè)與我國經(jīng)濟社會建設(shè)的各個領(lǐng)域相結(jié)合，深入到社會的方方面面，提高人們的生態(tài)文明意識，促進生態(tài)文明意識在各領(lǐng)域的發(fā)展，使得經(jīng)濟發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)整個社會根本的和諧狀態(tài)。

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