高璐璐

摘 要：實踐的問題是馬克思主義哲學(xué)的重要問題之一，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往其他哲學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)自創(chuàng)立以來，一直保持著旺盛的生命力，它被不同的國家所接受，并在幾百年的時間里被各個學(xué)科的研究人員引用、實踐。實踐觀點更是馬克思主義哲學(xué)中的核心概念，是馬克思新唯物主義基本思想的一條主線。馬克思主義哲學(xué)正是立足于科學(xué)的實踐觀，批判地繼承了之前哲學(xué)家們的優(yōu)秀思想，克服了以往舊哲學(xué)中的弊端，最終完成了哲學(xué)史上一場巨大的思想革命變革。

關(guān)鍵詞：實踐觀；馬克思主義哲學(xué)；社會關(guān)系；當(dāng)代價值

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）02-0068-02

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是人類哲學(xué)史上一次史無前例的偉大變革，而馬克思主義哲學(xué)之所以可以完成這樣如此巨大的一次關(guān)于人類思想的革命，其中最重要的原因就是因為它把科學(xué)的實踐觀作為基礎(chǔ)，正確地處理了人與自然之間的自然關(guān)系以及人與人之間的社會關(guān)系。它不僅超越了所有的唯心主義，并且克服了以往舊唯物主義中的局限性，進而成為人們進行認識世界和改造世界等一切實踐活動的強有力的思想武器。所以說，實踐觀是馬克思主義哲學(xué)中最重要的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂所在，更是把馬克思主義哲學(xué)與其他一切舊哲學(xué)區(qū)分開的分水嶺。

一、馬克思主義實踐觀的形成

任何的思想觀點都不是憑空而生的，而是有一個發(fā)展的過程，實踐觀點更是如此。我們都知道，實踐的概念最早并不是由馬克思提出來的，而是早在很久以前就被提出來了。例如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉主張“人是萬物的尺度。”蘇格拉底說過：“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實踐?！卑乩瓐D則是尋找美德的真理性，認為人有三種能力：“理性，意志，欲望”。亞里士多德認為：“實踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動”即實踐是指以達成個人意愿為目標(biāo)的活動，把目的內(nèi)化于自己的實踐活動之中。在德國古典哲學(xué)中，康德把“實踐”概念正式帶進哲學(xué)中，他認為實踐不是認識，而是一種決定如何行動的東西，是用來處理意識的動機，可是他的實踐并沒有擺脫倫理實踐的束縛。作為客觀唯心主義者代表的黑格爾對于實踐也提出過自己獨到的見解，他認為實踐是勞動的概念，是認識過程中的一個重要環(huán)節(jié)。雖然黑格爾提出了實踐，特別是他把實踐放到勞動中去思考，但是究其根源，還是把實踐局限在了精神和觀念的活動范圍之內(nèi)，“抽象的發(fā)展了”人在實踐活動中“能動的方面”，因此，黑格爾是把實踐作為一個自我發(fā)展的環(huán)節(jié)在絕對精神中提出來的，這無疑是唯心的。而作為舊唯物主義者代表的費爾巴哈，提出“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”，但他只是把實踐當(dāng)作是單個人消極的適應(yīng)環(huán)境的活動。正如馬克思所說的，“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]500由此可以看出，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，所有的哲學(xué)家并沒有把實踐看作是人類認識和改造世界的活動，因此也就不能全面準(zhǔn)確地揭示出實踐的內(nèi)涵。

馬克思主義哲學(xué)的實踐觀最早被提出來是在《1884年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，在《手稿》中，馬克思從“實踐”的角度出發(fā)，回答了關(guān)于人的本質(zhì)的問題，以及處于異化了的世界的人的歸屬問題，從而展開了理論性的討論。后來通過《神圣家族》進一步得到發(fā)展，最后真正形成于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中。在《提綱》中，馬克思將實踐觀的思想不僅運用到世界觀、歷史觀中，而且放到哲學(xué)觀中去討論，更加全面具體地分析說明了關(guān)于實踐的概念。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對費爾巴哈的人本主義進行了改造，他分析出費爾巴哈的理論雖然把“人與人之間的社會聯(lián)系”看成是一種本體論原則，但他僅僅把人看作是感性的對象，而沒有把人放到感性的活動中去討論。馬克思批判地繼承了前人關(guān)于實踐的觀點，并提出了包含自己創(chuàng)造性的觀點，進而創(chuàng)立了唯物史觀，為實現(xiàn)哲學(xué)史上的偉大變革奠定堅固的思想根基。

二、關(guān)于馬克思主義實踐觀內(nèi)涵的理解

實踐作為馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，貫穿于馬克思主義哲學(xué)中的唯物論，辯證法，認識論以及唯物史觀，不但具有認識意義，而且具有本體論的意義，因此也就具有了哲學(xué)世界觀的意義。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，首次從主體與客體之間的關(guān)系問題方向出發(fā)，闡釋了“實踐”，認為實踐是主體所進行的感性活動，對象性活動，并把其作為區(qū)別馬克思主義哲學(xué)和舊唯物主義以及唯心主義的重要依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不同于以往的舊哲學(xué)，它需要為人類解放和人的全面發(fā)展開辟道路，為其指明正確的方向。科學(xué)的實踐觀作為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，完美地解決了人與自然的關(guān)系問題，把“現(xiàn)實的個人”當(dāng)作實踐主體，在物質(zhì)實踐活動中，人不斷地制造與自然的對立關(guān)系以此來實現(xiàn)與自然的統(tǒng)一。而在我國統(tǒng)編的哲學(xué)教科書中也有寫到“實踐是人為了滿足一定的需要而進行的能動地改造和探索物質(zhì)世界的活動”，大部分人也把這一說法看作是對馬克思主義哲學(xué)實踐觀的標(biāo)準(zhǔn)解讀。馬克思主義哲學(xué)主張從主體與客體，主觀與客觀的關(guān)系出發(fā)來把握實踐，人類的物質(zhì)實踐把人類自身從自然界中分化出來，并且在人的實踐活動中通過人的主觀意識來反應(yīng)客觀的物質(zhì)世界。因此實踐即使主體與客體，主觀與客觀相互對立，又使二者相互統(tǒng)一，最終實現(xiàn)主客體之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。

1.一切實踐都具有其社會性。人類不僅在實踐活動中為主體生產(chǎn)了對象，也為對象生產(chǎn)出了主體，實踐正是在主客體之間對立統(tǒng)一的矛盾中不斷創(chuàng)造著人類本身和社會的歷史。馬克思主義哲學(xué)以實踐來認識和改造世界，因此它的哲學(xué)觀主要研究的是人與世界之間的實踐關(guān)系，也就是研究人主動改造世界的活動，并在改造世界中改善自己的活動，實現(xiàn)自身的發(fā)展。因此馬克思又稱自己的唯物主義為“實踐的唯物主義”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫到“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵1]505還說道：“新的唯物主義”的立足點“是人類社會或社會化了的人類。”[1]506由此我們可以看出，這里所說的實踐是專屬于人的實踐，而這里所說的人又是被社會化了的人。所以，一切實踐在本質(zhì)上歸根結(jié)底來說都是屬于人類社會的活動，所有的實踐都具有其社會性。這一觀點有力地反駁了那些僅僅把實踐看作是漫無目的的動物式活動的觀點。

2.實踐是人類所獨有的一種對象性活動，著重突出了實踐者的主體性地位，使主觀能動性與客觀規(guī)律之間達成了一種新的平衡。雖然實踐是客觀的物質(zhì)性活動，但是人帶著主體的利益，目的，需求與價值判斷投身于實踐活動中，意圖通過實踐活動改造或改變外部環(huán)境，從而使其適應(yīng)于主體的需要。以往的舊唯物主義者只看到了客體對主體的制約性，著重強調(diào)了環(huán)境和教育的重要性。馬克思在承認它們的作用的同時，也提出了“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是要受教育的。”[1]504因此馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！睂嵺`是由人來進行的實踐，人是實踐的人，人與客體之間通過相互作用體現(xiàn)出來的“人類感性活動”即為實踐。在實踐活動中，人們根據(jù)對事物運動規(guī)律的把握去認識和改造事物，將其改變成可為人們所利用的形式，充分地反映出了人的主觀能動性。實踐唯物主義在歷史的銀河中，第一次倡導(dǎo)了人的主體性，并在以科學(xué)為基礎(chǔ)的條件下，使人、自然、社會和環(huán)境之間達到了前所未有的和諧與統(tǒng)一。

3.實踐是物質(zhì)的，客觀的，感性的。列寧曾經(jīng)提出“實踐高于（理性的）認識，因為實踐不僅有普遍性的優(yōu)點，并且有直接的現(xiàn)實性的優(yōu)點?！盵2]230這種實踐的普遍性是通過個體的人在文化符號中來獲得人的本質(zhì)力量，類的一般能力也是在主體方面得以體現(xiàn)，在客體方面則是表現(xiàn)為自然界中任何物種的尺度都可以被對象化的，從而成為可以為人們所利用的內(nèi)容。由此可見，實踐的普遍性特征體現(xiàn)出了人的超越性，這是人所獨有的特征。而實踐的直接現(xiàn)實性則不同于自然物的直接現(xiàn)實性，人的主觀活動是不包括在純粹的自然存在物之中的，實踐是人的本質(zhì)力量最直觀的表現(xiàn)。在實踐的過程看來，實踐的基本要素包括實踐的目的、手段和結(jié)果。目的是人在從事實踐活動過程中最終所要達到的目標(biāo)，是對實踐結(jié)果的提前遇見。人的實踐活動也是以目的作為出發(fā)點，實踐的主觀能動性在實踐活動的目的性中得以體現(xiàn)。人們通過多次進行實踐活動，不僅不斷實現(xiàn)著自己的個人愿望與利益，而且也在不斷地檢驗著自己的認識是否符合客觀實際，是否具有真理性。但是理論自身卻無法檢驗自己的合理性，這恰恰也是實踐優(yōu)于理論的地方。

實踐是我們?nèi)祟惢顒拥莫毺胤绞?，我們不能僅僅把它看作是一個與認知理論相對應(yīng)的概念，而要把它作為整個馬克思主義哲學(xué)中的核心。實踐的對象是主體的轉(zhuǎn)化對象，并以此來實現(xiàn)實踐主體的活動目的，實踐也完美地把主觀方面的認識論與客觀方面的世界觀有機地結(jié)合在了一起。

三、馬克思主義哲學(xué)實踐觀對于當(dāng)今時代的啟迪

1.馬克思主義哲學(xué)的實踐觀與實現(xiàn)偉大的“中國夢”，馬克思主義哲學(xué)的實踐觀所具有的不僅是當(dāng)下的現(xiàn)實性，還具有超前的理想性，就像前文中所說的，馬克思主義實踐觀不單單是要解釋世界，更重要的是要指導(dǎo)我們改造世界?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是馬克思畢生所要追求達到的目標(biāo)，同時這也是我們偉大的“中國夢”的思想基礎(chǔ)。由此可見，當(dāng)代中國所倡導(dǎo)的以國家富強、民族振興、人民幸福為宗旨的“中國夢”正是馬克思主義實踐觀在當(dāng)今時代的表現(xiàn)。在馬克思主義哲學(xué)觀基礎(chǔ)上所構(gòu)建的“中國夢”并不是在異想天開地說大話，它不僅具有十分豐富的思想內(nèi)涵，更具有很高的思想境界，是根據(jù)實踐經(jīng)驗深思熟慮后提出來的，這是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強有力的思想動力、堅實的基礎(chǔ)，不斷地指引我們走向更美好的未來。

2.馬克思主義哲學(xué)實踐觀與社會主義和諧社會的構(gòu)建，社會主義和諧社會是我們不斷追求的一種美好社會，是民主法治、誠信友愛、公平正義、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的一種社會。在馬克思主義哲學(xué)的實踐觀中，要求生產(chǎn)實踐，社會實踐和自我實踐要協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，毫無疑問這兩者是一脈相承的。由此可以得出，人們要想創(chuàng)造歷史就必須要先能夠生活，但是能夠生活又不能離開吃喝穿住行等一些生活中不可缺少的東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)出滿足人們這些不可或缺的東西，就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這也是從古至今人們?yōu)榱司S持生活仍舊每天都必須從事的歷史活動。生產(chǎn)實踐是人類開始其他一切活動的物質(zhì)前提，所以在人與自然的相處中，必須遵循自然的規(guī)律。而且在人與人之間的關(guān)系來看，把實踐推進到人與社會之間的關(guān)系上并應(yīng)用于建構(gòu)中，這是一種思想的遞進，因此要重視人與人之間的交往關(guān)系，更要重視人的社會屬性。從另一個層面來說，實踐對于人的發(fā)展還有著決定性的作用。人的發(fā)展不僅體現(xiàn)在身體上，更重要的體現(xiàn)在思想上，人的思想是否具有客觀真理性是一個關(guān)于實踐層面的問題，人應(yīng)該在實踐的過程中不斷證明自己思維所具有的真理性，因此在實踐中要重視人的思維的真理性。只有處理好各方面之間的關(guān)系，使它們之間可以協(xié)調(diào)發(fā)展，由此促進社會的全面發(fā)展，最終達到實現(xiàn)社會主義和諧社會的美好愿景。

3.馬克思主義哲學(xué)的實踐觀與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的落實，以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實踐觀在不斷實踐活動中提取出來的。馬克思主義的實踐觀特別重視人在發(fā)展和實踐活動中的主體地位，堅持不懈地努力達成人的全面發(fā)展的偉大目標(biāo)。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及世界經(jīng)濟全球化的到來，我們所面臨的一些問題與挑戰(zhàn)也隨之而來，這就需要我們解放思想，實事求是地深入研究，不能只是簡單地重復(fù)馬克思主義哲學(xué)中原有的見解，要不斷從其中挖掘出屬于我們這個時代的思想，不斷豐富、深化和完善馬克思主義哲學(xué)實踐觀。因此，在我們?nèi)粘５膶嵺`活動中，我們要秉承馬克思主義實踐觀中的原則，正確處理好人與自然以及人與人之間的辯證關(guān)系，在解決當(dāng)代新問題的過程中不斷完善和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的實踐觀。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[3]292始終堅持馬克思主義，堅持的是馬克思主義哲學(xué)中的科學(xué)原理以及不斷創(chuàng)新的精神，不斷從人民群眾的實踐中總結(jié)經(jīng)驗，從而使理論得以完善發(fā)展，讓理論指導(dǎo)我們更好地工作。社會實踐不斷地發(fā)展，我們也要根據(jù)實踐的發(fā)展對我們的理論不斷地進行探索和創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.