徐茜妍 周阿根

南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院

地名是地方的名稱，有著區(qū)別方向的作用，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類歷史的“活化石”，疊加記錄了人類發(fā)展的曲折歷程。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們越來越認識到了地名的重要性，在聯(lián)合國第九屆地名標(biāo)準(zhǔn)化大會上明確指出“地名完全屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。通過對地名的研究，我們可以探索到地域文化的深厚內(nèi)涵，體會地域文化的獨特魅力[1]。

南京這座古城的地名，承載了古都千年的歷史、文化和生活，可以說是一幅南京版的《清明上河圖》。毫無疑問，對于古城南京，宗教對于地名的影響是普遍存在的現(xiàn)象。南京歷代都有寺院地名，從南朝時期的棲霞寺、雨花臺，唐代南宗第一師法融修行地祖堂山，南唐后主李煜懺經(jīng)禮佛的唱經(jīng)樓、避暑納涼的清涼山（因有清涼寺而得名）[2]，以及在杜甫素負盛名的《江南春》中曾寫到過的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的雞鳴寺等等。由此可見六朝古都南京與宗教密不可分，正是因為這豐富多彩的宗教文化造就了令人驚嘆的南京獨特地名。

一、道教視角看南京地名

道教是我國本土宗教，已有道歷4700多年，魯迅就曾說過：“中國的根柢全在道教”。它在“尊道”的同時也“貴德”，可以說“德”和“貴”是緊密相連。不僅如此它融合了中醫(yī)、陰陽、黃學(xué)等，以民間信仰為基礎(chǔ)，以神仙說為中心，對醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、養(yǎng)生以及對人類文明發(fā)展進步有重要意義的四大發(fā)明都有極深的影響。道教的文化與思想已經(jīng)深深融入我們的國民性格中去，因而具有堅實的群眾基礎(chǔ)。

說到道教我們就不得不提一下道教的四方之神：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，其中玄武大帝是最被我們百姓所熟知的。玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物，它代表著“北方之神”，就像明代著名文學(xué)家宋濂在《玄武石記》中寫到的：“玄，黑色也，北方之色也。武，龜蛇鱗甲之象也，取其能御侮也，未聞有所謂神也?！睘榇艘步?jīng)常被運用到地名中去。例如：南京著名的景點玄武湖就位于六朝京城之北，所以說人們古稱的北湖就是玄武湖。北宋著名文學(xué)家歐陽修曾說過：“錢塘莫美于西湖，金陵莫美于后湖?！绷瘯r，玄武湖是封建帝王的游樂之地。出于帝王對“四神布局”的需要，又由于宋元嘉二十三年湖中兩次出現(xiàn)所謂的“黑龍”[3]，湖名開始命名為“玄武”。李商隱《南朝》中“玄武湖中玉漏催，雞鳴埭口繡襦回”之句同樣源出于此。和它一樣性質(zhì)命名的還有玄武門路（東起玄武門，西至中央路）。

除了道教的四方之神，我們還要說說道教的陰陽五行?！渡袝ず榉丁菲獌?nèi)就曾記載：武王克商后，往見商朝賢臣箕子，箕子向他貢獻出九條治國的方略。其中第一條就是五行：一曰“水”，二曰“火”，三曰“木”，四曰“金”，五曰“土”。在南京地名中有很多地方是以五行命名的，以下就是此類地名的列舉：

金鑾巷（位于中山南路東側(cè)，洪武路西側(cè)。南起程閣老巷，北至淮海路）、金銀街（位于鼓樓西南。此街為丁字形，南起南秀村，北至北京西路，西至上海路）、金沙井（位于三山街西南側(cè)。東起中華路，西至原銅作坊）、金湯街（位于浦口區(qū)頂山街道原南門自然鎮(zhèn)內(nèi)）、金川門（位于城西北角，鐵路北街北端）、木料市（位于朝天宮東。南起建鄴路，北至大香爐）、木匠營（位于長樂路東段南側(cè)。南起馬道街，北至飲虹園）、水巷（街巷廢，位于大行宮東南方。北通中山東路，南端通科巷和小利濟巷）、水佐崗（位于寧海路街道東北部，模范中路東段南側(cè)。南起寧夏路，北至模范中路）、水西門（位于南京城西南三山橋東，莫愁路、升州路交匯處西側(cè)）、火瓦巷（位于太平南路中段西側(cè)。南起馬府西街，北至延齡巷）、土城頭（位于雨花區(qū)雨花門南，路字輔西）[3]。

與玄武湖齊名的著名景點還有與衡山、廬山、茅山并列為江南四大名山的紫金山[4]，它還有一個別名叫蔣山。說起蔣山，我們一定要提到一個人，就是蔣子文，他是東漢末年秣陵縣尉，他死后孫權(quán)為他建了一座蔣王廟，起初只是百姓們共同祭祀的，但后來地位卻在不斷上升，孫權(quán)時被定義為正神；宋明帝時被封為蔣王，蕭齊時代因幫助東昏侯躲過戰(zhàn)亂被晉升為蔣帝，曾極就曾在《蔣帝廟》中寫道：“白馬千年系廟門，爐煙浮動袞龍昏。闔棺漫說榮枯定，青骨猶當(dāng)履至尊?！庇纱丝梢娝未Y王廟“爐煙浮動”的盛況。即使是到了后來陳高祖、梁武帝也親自去祭祀[5]。就是這樣蔣子文從人到神，歷經(jīng)南京最繁榮的幾個朝代，深深印入南京人的心中，即使現(xiàn)在由于各種原因蔣廟的遺址已經(jīng)看不到了，但這一條街都被稱為蔣王廟街（位于太平門外，西起板倉街與花園路交匯處，東至岔路口，接環(huán)陵路）。現(xiàn)在無論我們是坐地鐵、還是坐公交走到這條街上都會看見蔣王廟這三個字。

其實像這樣以道教命名的地方不在少數(shù)，像南京另一處著名勝景棲霞山，一到秋天人們都蜂擁而去賞紅葉，去玩過的人都知道，棲霞山是因為南朝時，山南麓有一座棲霞寺而得名[6]，而棲霞寺的名字是相傳南朝有一位叫明僧紹的隱士將自己的住宅捐出，改成寺院，于是寺以其字“棲霞”命名，為“棲霞精社”。今天南京的“棲霞區(qū)”、“棲霞鎮(zhèn)”、“棲霞街”等地名都是來源于棲霞寺[7]。

二、佛教視角看南京地名

作為世界三大宗教之一的佛教，與之前的道教不同，它來自印度，自兩漢之際傳入中國，迄今已有兩千余年，在這樣漫長的歲月里,中國本土固有的儒家以及道家、道教，對外來的佛教采取了抗衡甚至排斥的態(tài)度，佛教為了在中國長久發(fā)展，必須要與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，蔣維喬就曾說過：“然我國佛教，自漢代輸入以來，于教理方面，特別發(fā)達；且有潛心冥悟，融合西來之義諦，獨自成宗者[8]。”于是佛教在這樣的態(tài)勢下，經(jīng)過自身的融合改造，終于成為中國化的佛教。它具有三個特點：心見性、見性成佛和頓悟成佛[9]，到今天為止，不難看見有好多人還在燒香拜佛，以求佛能有求必應(yīng)，大慈大悲，能拯救眾生脫離苦海，即使現(xiàn)在有了現(xiàn)代文化的沖擊，也絲毫沒有動搖，由此可以看出，佛教已經(jīng)深深印入我們中國人的文化、生活里。

竹林禪寺在東晉的時候就已經(jīng)初建規(guī)模，《南朝佛寺志》就有記載：東晉時，在此建耆阇寺。當(dāng)時這一帶崗阜連綿，因寺得名耆阇山。明崇禎十七年（1644年），從湖南、江西來到南京的名僧顓愚禪師，最先在清涼寺說法，后因其喜愛城北環(huán)境精辟的耆阇寺舊址，在眾多鄉(xiāng)紳的資助下，購買劉氏竹園，開始建造房屋。因寺外古木蓊郁，紫竹環(huán)繞，故自題紫竹林，在此弘揚賢首宗法界緣起學(xué)說。后雖然在新中國成立前歷經(jīng)坎坷，但紫竹林禪寺秉承傳經(jīng)頌德之道，一直留存至今天，并深深融入南京人的生活中，現(xiàn)在鼓樓區(qū)新模范馬路北側(cè)就以紫竹林命名。

前面我們說的都是南京城內(nèi)的地名，下面這個就來說說南京城外的地名—雨花臺，它位于南京中華門外，出城門走三公里，便到達了雨花臺山麓，沿著石階走上去，會看見一面向西的門墻，墻上有一塊小匾額，額上刻著“雨花臺”三個字。現(xiàn)在我們提起雨花臺，最先想到的就是烈士陵園，魯迅先生就曾發(fā)出過“雨花臺邊埋斷戟，莫愁湖里余微波”的感慨，那究竟這個地方為什么叫雨花臺呢？那我們就來說說“雨花臺”的歷史?！坝昊ㄅ_”這一稱謂始于唐朝，從東吳到南北朝時，這一帶廟宇眾多，香煙繚繞，是南京最早的佛教中心之一。清余賓碩《金陵覽古》中就有記載：“云光法師講經(jīng)于此，感天雨花，因是得名?！本褪钦f，有一個德行很高的云光法師坐在山頂上給許多僧徒講經(jīng)說法，由于他的一片誠心，講到《法華經(jīng)》的絕妙之處竟然感動了佛天，天空中忽然落下許多寶花來，所以從那以后這個講經(jīng)的地方就被叫做雨花臺[3]。現(xiàn)在南京的“雨花臺區(qū)”、“雨花臺公園”、“雨花門”、“雨花路” 都是雨花臺所派生的地名[10]。

再往城郊看，南京的北郊有一個著名的古鎮(zhèn)——長蘆鎮(zhèn)。在南朝梁武帝時，有一個叫達摩的天竺和尚來到建康，但隨后卻不辭而別，離開梁武帝。傳說梁武帝派人騎騾子去追趕，結(jié)果追到兩個山峰處，突然山峰合攏，騾子被夾在山峰間，而達摩淡定的折了一根蘆葦渡江而去。為了紀(jì)念達摩，梁武帝為他建造了一座長蘆寺，長蘆鎮(zhèn)也因此而得名?！读峡h志》也有類似的記載：“梁普通八年（公元527年），達摩渡江，遂建此院?！辈粌H是長蘆鎮(zhèn)，連長蘆鄉(xiāng)、達摩洞都得名于此[7]。

當(dāng)然，佛教對南京地名的影響不僅僅是上面舉例的幾個，還有很多很多?，F(xiàn)簡單歸納、整理如下：

1.南京城北：雞鳴寺路（南起和平公園，北至解放門，因雞鳴寺而得名）、觀音里（南起馬家街，北至觀音巷，因此巷原有觀音庵得名）、南祖師庵（南起虎踞北路，北至中山北路，相傳清朝此處有座“祖師庵”得名，位于庵南）、北祖師庵（南起鹽倉街，北至中建寧路，位于祖師庵北，故得此名）、龍池庵（此街十字形，南起久安里，北至中山北路，東起南祖師庵，西至八字善后，清朝因龍池庵得名）、九華山路(南起北京東路，北至九華山麓，因山南建有小九華寺而得名）等

2.南京城南：長樂路（東起武定門，西至銅作坊口，因長樂禪林得名）、慧圓街（東起太平南路，西至錦繡坊，因慧圓庵得名）、長生祠（東起糟坊巷，西至琵琶巷）、蓮子營（南起長樂路，北至烏衣巷，東起罵架橋，西至蓮子營。此地尼姑庵內(nèi)供奉送子觀音塑像，赤足立于蓮花上，故名）、六度庵（南起五間廳，北至雙塘。清光緒年間，以“古六度庵”得名）等

3.南京城郊：靈谷寺路（位于中山陵園內(nèi)，靈谷寺南，中山門大街之北）、韋陀巷（位于孝陵衛(wèi)寧杭公路北側(cè)）、花神廟（位于中華門外雨花臺南側(cè)）、紅廟（東起觀音閣，西至廊東街。因清朝此處有一紅廟，顧命名）等[10]。

三、基督教、伊斯蘭教視角看南京地名

基督教同樣作為世界三大宗教之一，不同的是，它是一個革命的宗教——謀求社會改造的宗教，即有著政治革命和經(jīng)濟改造意義的宗教。帕利坎曾說過：“如果有可能的話，用某種超能力磁鐵，把任何帶有他名字的金屬碎片從那個歷史中摘除出來，那么還能剩下什么呢？大部分人類民族是以他的出生日期來標(biāo)記日歷的，成千上萬的人用他的名字詛咒，用他的名字祈禱?！笨梢娀浇痰囊饬x重大，但是對于中國，基督教是從唐朝景教開始，到唐武宗受到打擊；到元世祖又興起，期間有意大利人馬可波羅游歷中國，后又受到打擊；直到明萬歷八年羅馬教再次來到中國，當(dāng)時人們稱之為天主教。第一個來的是利瑪竇，他來時就在南京等處住了二十多年，后有士大夫徐光啟等人發(fā)揚，但又因為南懷仁推算日食錯誤而被禁止?；浇淘俅翁と胫袊?，是在侵略戰(zhàn)爭中以條約的形式要求基督教的傳播“耶穌天主教原系為善之道，自后有傳教者來至中國，須一體保護[11]”。從這四個階段我們能看出，基督教在中國的傳播并沒有向佛教那么順暢，相反磕磕撞撞，一路坎坷，所以說基督教在南京留下來的現(xiàn)存建筑也不是很多，大多被破壞，但是對于南京地名文化卻影響深遠，至今流傳。

再來說說最后一個世界宗教——伊斯蘭教，是由先知穆罕默德宣傳、傳播的。伊斯蘭教是有信仰的，其中最重要的就是信仰安拉，它是伊斯蘭教的核心，是其他信條的前提和基礎(chǔ)。據(jù)《舊唐書》記載，伊斯蘭教傳入中國是“遣使朝貢”的唐永徽二年，由于受到禮遇，加之唐朝的政治經(jīng)濟穩(wěn)定，絕大多數(shù)穆斯林愿意留下來，成為信仰伊斯蘭教的中國人，由此可以看出，伊斯蘭教在中國已經(jīng)有1350年的歷史了，不僅如此穆斯林人數(shù)也達到200萬，分布中國各地，當(dāng)然南京也不能例外[12]。

由于資料有限，現(xiàn)整理幾個有特點的地名，如下：

天堂街：位于新街口西南，王府大街北段西側(cè)。東南起王府大街，西北至石鼓路。1870年，法國人在此建天主教堂。此街在其后，初名天主堂后街，后改名為天主堂街。1969年改為今名，沿用至今。

禮拜寺巷：位于虎踞南路東側(cè)，東起張公橋，西至南衛(wèi)巷。因為此巷曾有禮拜寺而命名。衍生出來的有：禮拜寺后巷（街巷廢）、小禮拜寺等。

清真街：位于六合區(qū)雄州街道境，原縣城南門外。北起東、西河沿，南抵龍池街。因北段有清真寺而得名。[2]

對于地名，別看它僅有幾個字，很渺小，但卻能蘊含深刻的文化底蘊，體現(xiàn)著深厚的人文情懷，讓我們能夠更好地了解一個城市，融入到一個城市！俗話說，有斯地才有斯名，也就是說一個地方的地名是與它所處的實體類型是息息相關(guān)的。本文簡單粗淺地列舉了三大方面有關(guān)宗教影響南京地名的例子，讓大家感受到宗教對南京地名強力的浸染。與眾不同的是，南京這個包容的城市，道教、佛教、基督教、伊斯蘭教是能夠同時存在的，兼容并包，這也讓我們體會到了南京作為六朝古都、十朝都會獨有的特色，感受到歷史名城南京獨有的文化韻味。