摘要：本文以傳統(tǒng)灰姑娘童話模式來分析小說《芒果街上的小屋》中的人物命運(yùn)。作者希斯內(nèi)羅絲在小說中沿襲了灰姑娘的成長模式，然而她卻對傳統(tǒng)灰姑娘的命運(yùn)進(jìn)行了顛覆，展現(xiàn)了少數(shù)族裔少女成長過程中的痛苦，其目的在于揭示童話的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷，喚醒那些沉迷于美好童話的少女們，讓她們勇于正視現(xiàn)實(shí)，擺脫傳統(tǒng)童話模式和父權(quán)制的束縛，最終實(shí)現(xiàn)真正的自我價值。

關(guān)鍵詞：灰姑娘 繼承 顛覆 少數(shù)族裔

一、引言

《灰姑娘》童話從誕生之日起，先后被翻譯成15種語言，并被改編成1500多種版本，分別以小說、電影、歌劇、舞劇以及動畫等不同形式，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，深深影響著一代又一代少女的成長。在不同民族、不同語種的傳誦中，灰姑娘的成長歷程被人們添加了豐富的元素，但灰姑娘的故事卻始終逃脫不了一個模式：純真善良的少女主人公在狠心繼母的迫害下，轉(zhuǎn)向更為安全的男性文化秩序——在童話中體現(xiàn)為少女心儀的英俊王子——最終獲得了自己的文化身份和幸福。因此，逃離可怕的女性世界、進(jìn)入男性世界并獲得歸宿，成為童話中接受社會教育的少女們唯一的選擇。[1]簡而言之，灰姑娘的成長歷程可歸納為三個必經(jīng)環(huán)節(jié)：受盡苦難——裝扮美麗吸引王子——與王子結(jié)婚，過上理想的幸福生活。整個歷程的核心在于灰姑娘把她畢生的理想寄托在王子身上。這含蓄地表明，少女只有投奔到男性社會，得到男性的肯定和接納，才有可能實(shí)現(xiàn)少女自身的價值。

二、以“灰姑娘”作為創(chuàng)作原型

“灰姑娘”作為創(chuàng)作原型，在不同時代的作家筆下異彩紛呈而又萬變不離其宗。當(dāng)我們把目光投向美國當(dāng)代墨西哥裔女作家桑德拉·希斯內(nèi)羅絲（1954—）時，發(fā)現(xiàn)她的小說《芒果街上的小屋》（1984）仍然固執(zhí)地迷戀著灰姑娘的模式。希斯內(nèi)羅絲用兒童的呢喃語言將原來貧窮灰暗的墨西哥裔貧民窟——芒果街，描繪成絢麗多姿、充滿美好幻想的童話王國。小說中，11歲的少女主人公埃斯佩朗莎用自己善于觀察的、天真的眼睛和善良無邪的童心，講述了自己和同伴的成長經(jīng)歷以及芒果街上眾多女性的故事。

希斯內(nèi)羅絲筆下的芒果街上的那些墨西哥裔少女個個心懷灰姑娘的夢想。面對苦難，她們渴望有一個英俊的王子來拯救她們，帶她們離開芒果街，給予她們一輩子的幸福。正如斯賓塞指出的“……這些婦女往往對童話深信不疑，以等待英俊王子來實(shí)現(xiàn)她們存在的意義。[2]”但現(xiàn)實(shí)殘酷無情地粉碎了童話玫瑰色的虛幻。雖然少女們帶著 “灰姑娘”的美好憧憬出場，但作者并沒有遵循灰姑娘的模式，給她們安排幸福美滿的“灰姑娘”式的結(jié)局，而是殘酷地粉碎了她們的美夢。

作者在貌似繼承“灰姑娘”模式的過程中，實(shí)際上是在一步步摧毀這種令人遐想萬千的童話，將殘酷的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)在讀者面前，揭示灰姑娘童話的實(shí)質(zhì)：“那些擁有灰姑娘夢想的孩子，不僅期待著被王子挑選，而且注定是一個美麗迷人的受難者”。[3]希斯內(nèi)羅絲對灰姑娘童話的繼承與顛覆，深刻地揭示了童話的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷，喚醒沉迷于那些美好童話的少女們，暗示她們勇于正視現(xiàn)實(shí)，擺脫傳統(tǒng)童話模式、甚至父權(quán)制的束縛，最終實(shí)現(xiàn)真正的自我價值。

三、芒果街上眾女性群像

《芒果街上的小屋》描繪了美國墨西哥貧民聚居區(qū)芒果街上眾多女性的群像。姑娘們的生活正是灰姑娘生活的真實(shí)寫照。就像灰姑娘受盡繼母和姐姐們的虐待一樣，芒果街的少女飽受生活的折磨。貧困、對少數(shù)族裔的歧視、父權(quán)制文化對女性的壓制是她們難以擺脫的噩夢。

貧困是盤旋在芒果街上空久久不散的濃霧。這里的女性居住在狹小的房子里，“窗戶小得讓你覺得她們像是在屏著呼吸。[4]”磚墻碎裂，破落又悲哀；地板鼓脹，里面老鼠橫行。父權(quán)制的墨西哥傳統(tǒng)文化就像惡毒的繼母一樣給少女們身體和心理都帶來巨大的創(chuàng)傷。埃斯佩朗莎的好朋友薩莉，常由于放學(xué)回家晚或者逃避家務(wù)被其父親毒打，滿身淤青。“那次他像揍一條狗一樣用手打她，她說，好像我是一個動物。[4]”“他簡直是瘋了，解開了皮帶的他，忘記了他是她的父親?！弊詮陌⒗蛭鲖I的母親去世后，父親就告訴她“一個女人的本分就是睡覺，才能和玉米餅星星一道醒來”，[4]于是她每天伴隨著玉米餅星星早起，“爬起來做裝午餐盒的玉米餅”，[4]繼承了母親的搟面杖，承擔(dān)起所有的家務(wù)活。

要擺脫這樣噩夢般的生活，對于勢單力薄的女性來說，道路似乎只剩下一條——灰姑娘的道路：找到英俊、富有的王子，從此過著美滿幸福的生活。在“小腳之家”中，埃斯佩朗莎與小伙伴們穿上了露西媽媽給的“一雙檸檬黃的鞋子，一雙紅色的鞋子和一雙舞鞋”，大喊：“好哇！今天我們是辛德萊拉，因?yàn)槲覀兊哪_正合適?！盵4]可見，灰姑娘的夢想和神話早已深深地根植在少女們的心中。

這些奇妙的高跟鞋就像灰姑娘的水晶鞋一樣，喚醒了她們對自身女性美麗和魅力的認(rèn)識。她們穿著高跟鞋，就像成熟女性一樣架勢十足地走來走去，展現(xiàn)女性柔美的身段，“男人的眼睛沒法從我們身上移開。[4]”高跟鞋和水晶鞋凸顯了女性的美麗。而女性的柔美是吸引王子的主要因素，是她們邁向幸福生活的通行證。芒果街上的少女們幸運(yùn)地?fù)碛辛四鞲缫嵫y(tǒng)的美貌。其中數(shù)薩莉最為典型：“學(xué)校的男生認(rèn)為她很美，因?yàn)樗念^發(fā)像渡鴉羽毛一樣烏黑閃亮，她笑的時候，把頭發(fā)往后一甩，像一面滑緞方巾披在肩膀上。[4]”

生活在芒果街上美麗的少女們于是走出芒果街，把擺脫苦難的希望寄托在男性身上。她們想到了結(jié)婚，認(rèn)為只要有心儀的男性帶她們離開芒果街，她們就能找到幸福。少女們開始學(xué)習(xí)打扮自己，穿上高跟鞋，吸引眾人的目光。她們認(rèn)為美麗成熟的外表能夠吸引她們心目中的王子，帶她們擺脫現(xiàn)狀。薩莉年紀(jì)輕輕就嫁給了藥蜀葵推銷員，離開了芒果街，擁有了自己的房子、枕套和餐具。

四、“灰姑娘”婚后并不幸福

薩莉和拉菲娜如愿找到了各自的王子，但她們能如灰姑娘一樣，從此過著幸福的生活嗎？

少女們終于離開了貧窮昏暗的芒果街，看似要沿著灰姑娘的道路過上幸福的生活。然而，希斯內(nèi)羅絲筆鋒一轉(zhuǎn)，開始對傳統(tǒng)的灰姑娘模式進(jìn)行顛覆，殘酷地揭示英俊王子的真實(shí)面目，浪漫幸福的假象后的悲慘遭遇。

嫁出芒果街的少女以為自己可以享受童話般幸福的生活。薩莉懷著對未來的無限憧憬，跟著自己的藥蜀葵推銷員丈夫在另一個州安了家。丈夫給她錢，給她買房子、枕套和餐具。但這種幸福是如此地短暫和虛幻。很快，現(xiàn)實(shí)便粉碎了她們虛幻的幸福，英俊的王子很快變得和專制殘暴的父親一樣：“她丈夫會發(fā)脾氣，有一次還用腳踹了門……他不讓她在電話上聊天。他不讓她朝窗外看。他不喜歡她的朋友們，所以除了他上班的時候，沒人去看她。”“她坐在家里，因?yàn)椴桓覜]有他的允許就出門。[4]”

同樣，拉菲娜的婚后生活也遭到不幸，“年紀(jì)輕輕就因?yàn)橐性诖皯籼锰枚兝系乃?，被鎖在了屋里，因?yàn)樗煞蚝ε吕颇葧优堋璠4]”這種不幸是薩莉和拉菲娜婚前沒有預(yù)料到的?；夜媚锱c王子走入婚禮的殿堂時，整個故事就結(jié)束了，灰姑娘婚后的生活更是無人知曉，正如斯賓塞說的那樣“盡管經(jīng)典童話中的公主都被認(rèn)為是永遠(yuǎn)過上了幸福的生活，但是我們從未聽過她們與英俊王子結(jié)婚后的生活怎樣[2]”，因此薩莉和拉菲娜失去了參照物，失去了進(jìn)一步追求幸福的模式。

在《芒果街上的小屋》中，希斯內(nèi)羅絲延續(xù)了經(jīng)典童話沒有說完的故事，薩莉和拉菲娜不幸的婚后生活讓讀者開始懷疑灰姑娘在婚后是不是幸福。希斯內(nèi)羅絲大膽地借用婚后的不幸來顛覆整個灰姑娘的模式，意在揭示灰姑娘童話的虛幻和欺騙的本質(zhì)——純潔的少女只有投奔男性世界，得到父權(quán)社會的肯定和接納，才能最終獲得自我的文化身份。[1]在父權(quán)制傳統(tǒng)文化下，少女被灌輸認(rèn)為，她們的價值存在于男人對她們的欲望之中。[5]

在童話中，灰姑娘不僅生下來就被剝奪了善良的生母，而且還沒有從其他女性那里獲得安慰，她的兩個姐姐不僅參與了母親迫害灰姑娘的行動，本身也是灰姑娘愛情的勁敵?；夜媚锿捨谋靖嬖V讀者，唯有男性才是女性可靠的盟友，同性之間只有欺詐和競爭。而希斯內(nèi)羅絲在觀察到同族婦女不幸的婚姻時，發(fā)現(xiàn)這種童話中的父權(quán)制原則實(shí)際上是在誤導(dǎo)，甚至是殘害一代又一代純真的少女。芒果街上的少女在童話的誤導(dǎo)下，將一生的幸福維系在某個男性身上。于是，她們在青春年少時就輕率地把自身所有的希望和未來寄托在某個男人身上，可當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)男人雖然帶她們離開原來的苦難但卻帶她們受到另外的折磨時，她們已經(jīng)年老了。在丈夫的壓迫下，她們再也不能像年輕的時候充滿幻想，更不可能為實(shí)現(xiàn)幻想而努力了，她們只能終日被鎖在家里，只能羨慕那些“可以像擲色子一樣隨意地拋媚眼，用鑰匙開家里的門。并且總會有人過來獻(xiàn)上更甜美的飲料，承諾把它們用銀色繩子系起來[4]”的女人。

為了讓更多的少女從童話的幻想中清醒過來，希斯內(nèi)羅絲在小說中一邊為整個芒果街營造一種童話氛圍，一邊又在延續(xù)經(jīng)典童話中女主人公婚后的不幸，并以此來粉碎童話對世人的欺騙，粉碎父權(quán)制原則，粉碎只有男性才能拯救女性的荒謬邏輯。

五、通過續(xù)寫灰姑娘的結(jié)局來揭示童話的本質(zhì)

希斯內(nèi)羅絲用續(xù)寫灰姑娘的結(jié)局來顛覆傳統(tǒng)的灰姑娘式的童話模式，一方面是為了揭示童話的本質(zhì)——它只是人們的一種愿望而已，童話離現(xiàn)實(shí)世界還很遙遠(yuǎn)；更為重要地是要指出，既然灰姑娘模式不可靠，那么婦女們就應(yīng)該把自身未來寄托的焦點(diǎn)由男人轉(zhuǎn)向女人自身，女人自己的幸福、自己的未來應(yīng)該自己去爭取，去把握。這對于生活在社會邊緣的少數(shù)族裔的女性尤其如此。國外一些少數(shù)族裔一直游走于社會的邊緣，而少數(shù)族裔婦女更是在窘迫中艱難掙扎。如果說少數(shù)族裔是在文化沖突中尋找自我，那么少數(shù)族裔婦女實(shí)現(xiàn)自我價值、確定自我身份，這個過程要艱難得多，要付出更多的努力。

擁有一所自己的房子，“不是哪一個男人的房子。也不是爸爸的。是完完全全我自己的?！薄澳抢镉形业那袄鹊恼眍^，我漂亮的紫色矮牽牛。我的書和我的故事。我的兩只等在床邊的鞋……只是一所寂靜如雪的房子，一個自己歸去的空間，潔凈如同詩筆未落的紙。[4]”這才是灰姑娘真正幸福的結(jié)局。這樣的結(jié)局是所謂的王子無法提供的，這是灰姑娘自己的道路，要靠她們自己去走。阿莉西婭聰明地認(rèn)識到了這一點(diǎn)：失去母親的阿莉西婭對繼承母親的搟面杖不甘心，她“年輕聰明，頭一次去大學(xué)上學(xué)，兩趟火車和一趟巴士，因?yàn)樗幌朐诠S里，在一根搟面杖后過她的一生……她整夜地學(xué)習(xí)……[4]”阿莉西婭打算依靠自己的力量來改變現(xiàn)狀。主人公埃斯佩朗莎目睹了自己的祖母、母親以及芒果街上一個又一個女性的痛苦經(jīng)歷，明白了依靠男人來改變命運(yùn)是多么虛幻，進(jìn)而堅(jiān)定了她要靠自己離開芒果街、靠自己在芒果街以外找到屬于她自己的房子的信心和信念。在這里，希斯內(nèi)羅絲無疑是在給同族的婦女們指出一條拯救自己的道路——堅(jiān)定地依靠自己，把握自己的命運(yùn)。

作者為了進(jìn)一步深化該道路的真理性，僅續(xù)寫灰姑娘結(jié)局是不夠的，希斯內(nèi)羅絲更注重在少女主人公埃斯佩朗莎身上，從灰姑娘模式的開端再次對該模式進(jìn)行顛覆，從而給少數(shù)族裔婦女闡釋如何依靠自身的力量解救自己。盡管埃斯佩朗莎沒有按照灰姑娘模式靠嫁人來實(shí)現(xiàn)離開芒果街的愿望，她所追求的就是依靠自己的力量到芒果街外尋找屬于自己的房子。但是，她想忘掉芒果街，斷絕與芒果街的一切聯(lián)系。當(dāng)阿莉西婭告訴她“不管你喜歡與否，你都是芒果街的，有一天你也要回來”[4]，而埃斯佩朗莎很堅(jiān)決地說“我不會”。[4]

如果從象征的層面上來分析，芒果街象征著墨西哥裔美國人本民族的血統(tǒng)與文化，那么埃斯佩朗莎在貧窮、居無定所的折磨下自愿斷絕與其民族一切的聯(lián)系，恰恰與灰姑娘童話模式中女主人公在魔鬼繼母的迫害下自愿割裂她們之間的母女關(guān)系、割裂她與家庭的關(guān)系有暗合之處，[1]那么在此程度上埃斯佩朗莎也深受傳統(tǒng)灰姑娘童話的影響。

然而，希斯內(nèi)羅絲并沒有讓埃斯佩朗莎沿著灰姑娘童話模式發(fā)展下去，并沒有讓她割裂她與生她養(yǎng)她的民族的聯(lián)系。就在埃斯佩朗莎準(zhǔn)備靠寫作離開芒果街的時候，作者通過神秘的三姐妹勸說埃斯佩朗莎回到芒果街。她們對她說“你離開時總要記得回來”“你離開時要記得為了其他人回來。一個圈子。懂嗎？永遠(yuǎn)是埃斯佩朗莎。你永遠(yuǎn)是芒果街的人。你不能忘記你知道的事情。你不能忘記你是誰。[4]”這些話讓聰明的埃斯佩朗莎頓悟了，她開始明白在她身上有擺脫不掉的東西——她的民族以及這個民族留給她所有的傳統(tǒng)。在她身體里流淌的是墨西哥民族的血液，在她心里永遠(yuǎn)烙上的是墨西哥民族傳承了無數(shù)代人靈魂的印記，甚至“埃斯佩朗莎”這個具有濃厚墨西哥韻味的名字也表明她是墨西哥的后裔，埃斯佩朗莎無論走到哪里都是墨西哥民族的女兒。

在傳統(tǒng)童話中，少女主人公離開原來受苦受難的地方后就再也沒有回去，但是埃斯佩朗莎改變了原有的念頭，決心離開芒果街后會再回去。在小說的最后一句話，埃斯佩朗莎表明了心跡：“他們（指芒果街上的鄰居）不會知道，我離開是為了回來。為了那些我留在身后的人。為了那些無法出去的人。[4]”這就意味著埃斯佩朗莎的離開不是單純的逃避，她帶著民族使命感而離開，她的離開是為了拯救還在芒果街上受苦受難的同族人。她自我理想的追求，不僅僅是處在同族人共同居住的芒果街上，更是處在芒果街外的美國社會。她自我價值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上是代表著墨西哥裔美國人自我價值的實(shí)現(xiàn)。同樣，希斯內(nèi)羅絲再次對灰姑娘童話模式的顛覆也是為了深刻小說的主題——少數(shù)族裔在追求和實(shí)現(xiàn)自我價值時，不能忘記自己的傳統(tǒng)，不能忘記自己的民族，否則自我價值的實(shí)現(xiàn)就沒有任何意義。

一部看似童話的半童書，卻隱含著對傳統(tǒng)童話模式，尤其是灰姑娘童話模式的顛覆。在小說《芒果街上的小屋》中，希斯內(nèi)羅絲大膽續(xù)寫了經(jīng)典童話，而這種續(xù)寫并不是憑空捏造，而是她的同族人所親身經(jīng)歷的集中體現(xiàn)。希斯內(nèi)羅絲在其網(wǎng)絡(luò)主頁上坦言，“我所寫的都是我看到的，或者是別人告訴我而我感受頗深的，或者是發(fā)生在我身上而我無法忘記的，或者是發(fā)生在我所愛的其他人身上的，或者陌生人告訴我發(fā)生在他們身上的，再或者是我讀到發(fā)生在人家身上的。[6]”因此，她所續(xù)寫的故事都具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

六、結(jié)語

與其說是顛覆傳統(tǒng)的灰姑娘童話，還不如說是將該童話現(xiàn)實(shí)化。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)童話在現(xiàn)實(shí)生活中不能生存時，那些對童話深信不疑的人們，尤其是天真的少女們便開始質(zhì)疑。希斯內(nèi)羅絲并沒有直接摧毀充滿無數(shù)成年人與孩子們寄托的童話，畢竟她也是一個熱愛童話的女人，她在其親手營造的童話王國里悄悄將童話一一扼殺。這種方式或許很殘忍，但卻給大多數(shù)人的內(nèi)心深處帶來震撼。希斯內(nèi)羅絲警醒人們：那只是童話。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊莉馨.女性主義視閾中的格林童話模式[A]. 終結(jié)與起點(diǎn)——新世紀(jì)外國文學(xué)研究[C].南京：江蘇省外國文學(xué)學(xué)會，2002.

[2]Laura Gutierrez Spencer. “Fairy Tales and Opera： The Fate of the Heroin in the Work of Sandra Cisneros.” Speaking the Other Self： American Woman Writers. Ed. Jeanne Campbell Reesman[M]. Athens： U of Georgia P， 1997：278-287 轉(zhuǎn)引自 Tracy Ann Nashels Coming to Terms of Coming of Age： Constructions of Female Adolescence in Contemporary Fiction for Adults and Young Adults[M]. New York， 2005：279.

[3] M. K. Lieberman. “‘Some day my prince will come： Female acculturation through the fairy tale，”in Dont Bet on the Prince： Contemporary Feminist Fairy Tales in North America and England， Jack Zipes， ed. [M].pp.185-200. New York： Routledge，1986. 轉(zhuǎn)引自Parsons， Linda T. Ella Evolving： Cinderella Stories and the Construction of Gender-Appropriate Behavior. Childrens Literature in Education[M].Vol.35， No. 2， June 2004.

[4]桑德拉·希斯內(nèi)羅絲.芒果街上的小屋[M]. 潘帕，譯.南京：譯林出版社，2006.

[5] P. Gilbert. “‘And they lived happily ever after： Cultural storylines and the construction of gender”， in The Need for Story： Cultural Diversity in Classroom and Community， Ann Haas Dyson and Celia Genishi， eds.[M].pp. 124-142， Urbana， IL： NCTE， 1994. 轉(zhuǎn)引自Parsons， Linda T. Ella Evolving： Cinderella Stories and the Construction of Gender-Appropriate Behavior. Childrens Literature in Education[M]. Vol.35， No. 2， June 2004.

[6] http：//www.sandracisneros.com/

★基金項(xiàng)目：本文系廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“桑德拉·希斯內(nèi)羅絲作品中的‘越界”（項(xiàng)目編號：2018KY0780）。

（作者簡介：區(qū)高潔，女，碩士，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，講師，研究方向：美國文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）