郭傾城

信任與懷疑并不是冰與火的關(guān)系，二者絕非相互排斥、完全無法共存。他們可以是鋼琴上的黑白鍵，既差異分明，而又相互共存，縱然我們?nèi)斡枚咧灰材軓棾鲆粽{(diào)，卻絕不會(huì)是完整而又優(yōu)美的音樂。懷疑和信任雖然看似矛盾，卻可以并行。

有許多未解之迷如同這圓周率一樣無盡，同時(shí)又富有變化。人類現(xiàn)階段的科技無法將它研究透徹，只能將它留存為此時(shí)的研究成果。祖沖之推算圓周率，迫于技術(shù)困難，只能將它保留到第七位，人們也普遍信任這種做法，便把這個(gè)數(shù)字投入使用。但對這個(gè)數(shù)字的懷疑也促使人們不斷進(jìn)行更精密的運(yùn)算。這也使得人們既了解圓周率小數(shù)點(diǎn)后萬億位的秘密，也會(huì)在日常生活中使用兩位小數(shù)計(jì)算。這便是帶有懷疑精神的信任。

懷疑能使社會(huì)進(jìn)步，信任能使社會(huì)簡化。正是因?yàn)閼岩纱蠛５谋M頭不是深淵，才會(huì)有麥哲倫的環(huán)球航行，使世界連成一片。也正是因?yàn)樾湃?，中醫(yī)技術(shù)才能代代傳承。若懷疑一切，不僅醫(yī)術(shù)無法突破，中醫(yī)技術(shù)也可能失傳。這便是帶有信任精神的懷疑。人們從未放棄對中醫(yī)藥的探索，人們也從未停止過對中醫(yī)藥的傳承。

倘若信任一切，世人便永遠(yuǎn)鎖在地圖上的一角，無法測繪出世界的全貌。倘若懷疑一切，許多優(yōu)秀卻未知的傳統(tǒng)文化，可能早已不復(fù)存在。所以我們對事既要保留信任，也要保留懷疑。在信任地接受一件事物的同時(shí)，用懷疑批判的眼光看待它，不斷探索，發(fā)現(xiàn)它身上未知的方面，敢于打破那個(gè)精神桎梏。也有在懷疑一件事物的同時(shí)，接受它正確的成分。大膽繼承，來簡化現(xiàn)實(shí)生活。

與人交往，同樣也要如此。信任固然能簡化交往中的麻煩事兒，為人略去思考這一過程，卻容易使人受騙，經(jīng)常吃虧。懷疑確實(shí)使人免于利益損失，但太精明的人往往使人心生厭惡，而且也有著機(jī)關(guān)算盡、人物俱失的風(fēng)險(xiǎn)。所以做人既不能全聽全信，沒有主見，又不能事事斟酌，步步為營。最好的狀態(tài)，大抵是二者并行吧，只有將二者緊密相連，才能充分發(fā)揮二者的作用。

所以古人常提倡中庸之道。不是說圓滑處世，而是在維護(hù)自己原則的同時(shí)，不讓他人心生厭煩。在尊重別人的同時(shí)，守住自己的利益才是最為智慧的做法。

全信則愚。不追求真理，以為自己了解一切，便固步自封，或是偏聽偏信，人云亦云，盲目相信他人說的一切，毫無立場，便會(huì)淪為被他人利用的工具。全疑則妄。成為狂人，事事不信，事事懷疑，過于標(biāo)新立異，有可能招來眾人厭惡而與社會(huì)脫節(jié)。但二者無論如何，都是過度自信的體現(xiàn)。不論怎么選擇，都代表這個(gè)人愿意承擔(dān)，也認(rèn)為自己有能力承擔(dān)隨之而來的惡果，甚至當(dāng)他們早已預(yù)料到這種結(jié)果不是他們能承受的，他們也愿意承擔(dān)。這就是所謂的狂人了。

所以將這二者折中，才是我們的最佳選擇。誠如喬叟所言，懷疑一切與信任一切都是同樣的錯(cuò)誤，懷疑與信任并沒有先后之分，二者都須結(jié)合實(shí)情做出最佳選擇。我們應(yīng)該因時(shí)而變，因事而變，一切以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移來進(jìn)行選擇性的信任、選則性的懷疑。我們應(yīng)當(dāng)切記，即便對于再靠譜的人，也不可以完全聽信；再荒謬的事情，也有對的可能。凡事要戒驕戒躁，不要妄下定論。再靠譜，謊言終究是謊言，真不了；再荒謬的真相，無論多少人不愿意接受，也終歸是真的。

與人交往亦是如此，事聽全，而人不盡信。這是對事物的選擇性信任，也是對人的選擇性懷疑。不全信也不全疑。

不做世間的愚者，也不做世間的狂人。

（作者系東北師大附中凈月實(shí)驗(yàn)學(xué)校高三〈1〉班學(xué)生）（責(zé)任編輯 劉月嬌）