摘要：柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖在《理想國》中描繪了一幅正義的社會藍(lán)圖，書中關(guān)于誰才能當(dāng)統(tǒng)治者、統(tǒng)治者應(yīng)該具備怎樣的德行以及如何治理城邦等一系列問題做了深刻回答。偉人所處時代雖然久遠(yuǎn)，但關(guān)于建立理想國家的思想?yún)s名垂千古。

關(guān)鍵詞：理想國家；政體；柏拉圖

志當(dāng)存高遠(yuǎn)。談到理想，大家會不約而同的想到自己的理想，即為之奮斗的目標(biāo)。屠格涅夫曾說過，生活中沒有理想的人，是可憐的人。每個人都應(yīng)該有自己的理想，自己的目標(biāo)，這是毋庸置疑的。但是今天我想和大家討論交談的，并不是關(guān)于個人的理想，而是一個理想型的國家是什么樣子的。

在漫漫歷史長河中，關(guān)于理想國家的探索從未停止過。古希臘是西方文明的主要源頭之一，與西方文明有著最重要最直接的淵源。誠然，本時期也涌現(xiàn)出一大批偉大的哲學(xué)家。其中，柏拉圖對于理想國家的建構(gòu)做出重大貢獻(xiàn)。

柏拉圖，出生于雅典公元前427年，逝世于公元前347年。其代表作《理想國》不僅是政治學(xué)的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。書中討論到優(yōu)生學(xué)的問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、民主問題、教育問題、加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問題。

《理想國》共分為十卷。全書以蘇格拉底的對話形式來表達(dá)自己的理論。柏拉圖影響比較深遠(yuǎn)的理論便是“理念論”。書中的這種思想也表達(dá)的淋漓盡致。第七卷的“洞穴觀影”便是“理念論”的體現(xiàn)。它的大體布局為：洞壁-囚徒-矮墻-火光-出口。囚徒不能動，不能轉(zhuǎn)身，只能看到前面的墻壁以及墻壁上火光的影子。柏拉圖稱火光的影子為“可感世界”。蕓蕓眾生其實看到的大多數(shù)是可感事物，即對理性事物的分有和模仿。如果有一天，囚徒中有一個人解開腳鏈，走出洞穴，看到真正的火光，看到萬物的主宰太陽，他會感到慶幸同時也會憐憫自己的伙伴。柏拉圖將真正的火光而不是影子的火光比作為理念世界，即可知世界。在可知世界中最后看見的，而且要花很大努力才能看見的東西乃是善的理念。這個走出來的并且最終看到善的理念的囚徒便是指哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能通過認(rèn)知找到永恒的理念世界。此時的哲學(xué)家應(yīng)該不懼伙伴們的不相信而招來的嘲笑甚至是被殺死的危險，毅然回到洞穴把真相告訴伙伴們。這位哲學(xué)家相應(yīng)的也成為統(tǒng)治者。因為只有讓真正看到過美者、正義者和善者的人來統(tǒng)治國家，我們的國家才能被清醒的管理著。作為管理國家的統(tǒng)治者，必然要具備“世人皆醉我獨醒”的認(rèn)知。

統(tǒng)治者應(yīng)該具備善的理念，這樣優(yōu)秀的統(tǒng)治者管理出的國家又當(dāng)具備何種品質(zhì)呢？柏拉圖將國家人民分為三個等級：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、勞動者。這三種人具備不同的品質(zhì)：理性、意志、欲望。這三種品質(zhì)對外表現(xiàn)為：智慧、勇敢、節(jié)制。一個城邦所應(yīng)該具備的品質(zhì)便是統(tǒng)治、保衛(wèi)、生產(chǎn)。一個城邦、一個國家要對內(nèi)實行良好的統(tǒng)治，對外不疏忽保衛(wèi)國家的安全，這樣子的國家在柏拉圖眼里是必然可行的。

說到國家的等級劃分，就會涉及到它的財產(chǎn)的分配問題。在柏拉圖描寫的國家中，統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者有公權(quán)無私權(quán)，勞動者則是無公權(quán)有私產(chǎn)。在書中的第四卷關(guān)于婦女兒童的問題上，便講到護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該婦女與兒童公有。在第四卷中，柏拉圖實際上在講述一個強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手育強(qiáng)者的道理。柏拉圖主張男女同工，男女只要具備同樣的稟賦便可以從事同樣的職業(yè)，這里所說的稟賦的異同，絕不是絕對的，無限制的，而只是關(guān)聯(lián)的到行業(yè)的異同。這里的護(hù)衛(wèi)者無論男女都是最好的公民。最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好者的下一代必須得到培養(yǎng)。生下來的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)，優(yōu)秀者的孩子會帶到托兒所，交給保姆撫養(yǎng)；至于一般或者其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密處理。男人會將在他結(jié)婚后第十個月或者第七個月出生的孩子作為是他的孩子，所有的孩子都把父母生自己期間出生的男孩女孩稱為兄弟姐妹。柏拉圖認(rèn)為這種婦女和兒童公有的做法可以使一個國家更像一個人，團(tuán)結(jié)的紐帶就不會中斷。護(hù)衛(wèi)者不應(yīng)該有私人的房屋、土地以及其他私人財產(chǎn)。他們可以從別的公民那里得到每日的工資作為他們的服務(wù)回報，大家一起消費。柏拉圖認(rèn)為護(hù)衛(wèi)者只有一切公有，一身之外別無長物，才能使他們之間不發(fā)生糾紛。

柏拉圖將社會成員分為三個等級，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者不必說，因為他們所享有的待遇并不差。作為勞動者，他們是怎么會安心工作，各司其職的呢？柏拉圖在第三卷從神的角度對等級制度做了解答。神用不同的材料制人，統(tǒng)治者是用金子所做，護(hù)衛(wèi)者是用銀所做，勞動者則是用鐵或銅所做。從神的角度來說明每個人一出生便不同的狀況，以維持社會安定。

在《理想國》中，柏拉圖對一個理想城邦的建立分十卷論述，關(guān)于什么是正義、正義者與不正義者誰是幸福的、如何培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者、哲學(xué)王統(tǒng)治國家、理念世界與感性世界的區(qū)別等問題展開敘述，最終描繪了一個充滿正義、各司其職、井然有序的城邦。

從古至今，對于國家應(yīng)該實行什么樣的體制，統(tǒng)治者應(yīng)該對被統(tǒng)治者進(jìn)行怎樣的教育等關(guān)于理想國家的建立問題，一直是人們關(guān)注的焦點。這些問題不僅僅關(guān)系到統(tǒng)治階級，更關(guān)系每一個成員。每個統(tǒng)治者都在探索最好的治國之道，在探索的路上，我們應(yīng)該翻閱歷史，站在前人的肩膀上探索理想之路。柏拉圖額、的思想是值得學(xué)習(xí)的，在他關(guān)于國家的探索中，有很多建設(shè)性建議，值得我們深究。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖著，郭斌和張竹明譯，理想國[B].

[2]亞里士多德著，陳虹秀譯，政治學(xué)[B].

作者簡介：

呂曉娜（1997年—），女，漢族，山東德州人，本科，西華師范大學(xué)。