摘要：本文主要研究了文化身份認(rèn)同在華裔美國(guó)文學(xué)作品中的發(fā)展歷程。從最初一味地認(rèn)同美國(guó)文化、擯棄自己文化的過(guò)激行為，到以趙建秀為代表的改革者以“生民視角理論”對(duì)美國(guó)文化的反認(rèn)同和重構(gòu)，以及最后的以“民族視角”來(lái)說(shuō)明文化身份認(rèn)同的時(shí)須保持清醒的頭腦，在傳承自己文化的同時(shí)，有選擇性地學(xué)習(xí)美國(guó)新文化。

關(guān)鍵詞：華裔;美國(guó);文化身份;認(rèn)同;民族視角

近年來(lái)，隨著全球化的速度越來(lái)越快，各國(guó)彼此之間的文化交流越來(lái)越方便、越來(lái)越頻繁。其中，當(dāng)?shù)谝慌A人進(jìn)入美洲大陸開(kāi)始，就將我國(guó)古老的文明及相關(guān)的文化和傳統(tǒng)滲透到美國(guó)文學(xué)作品中[1]。華裔美國(guó)文學(xué)在一百多年的發(fā)展和演變的過(guò)程中，見(jiàn)證了華人在美國(guó)的辛酸、見(jiàn)證了中美文化的融合與碰撞，見(jiàn)證了華人的生存等等。然而，值得注意的是華裔美國(guó)文學(xué)在其百年的發(fā)展歷程中，更多的是尋求其自身的文化認(rèn)同，即尋求文化身份認(rèn)同。

所謂文化身份認(rèn)同指的是：華裔或華人在美國(guó)文學(xué)、美國(guó)文化中能夠得到平等的對(duì)待，能夠享受與在美國(guó)的其他國(guó)家的人民享受同等的權(quán)利[2]。本文通過(guò)對(duì)華人文化在不同階段美國(guó)文化中的所處的地位及作用進(jìn)行分析，對(duì)文化身份認(rèn)同在美國(guó)文學(xué)中的發(fā)展歷程進(jìn)行了說(shuō)明。本文將闡述文化身份認(rèn)同在美國(guó)文學(xué)中的所處的三個(gè)不同的階段，分別為：完全認(rèn)同、反認(rèn)同以及否定認(rèn)同。

1.文化身份在華裔美國(guó)文學(xué)中的完全認(rèn)同

1.1 華裔美國(guó)文學(xué)的鼻祖

從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，華人在美國(guó)的地位從歧視和侮辱到給予一定的尊重和肯定。一直到20世紀(jì)60年代，能夠在美國(guó)文學(xué)作品中找到了帶著臣屬和謙和味道的中國(guó)文化，這就是華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)展鼻祖[3]。在最初的華裔美國(guó)文學(xué)作品中，偏激的美華批評(píng)家簡(jiǎn)單的認(rèn)為華人的作品是被傳教士同化的結(jié)果，是忘本的表現(xiàn)。然而，我們并不能夠?qū)⒚绹?guó)的作家一概而論，由于種種原因，其對(duì)中國(guó)文化所接受的程度不盡相同。

1.2 華裔美國(guó)文學(xué)的臣屬

對(duì)于當(dāng)時(shí)身處美國(guó)的華人作家，無(wú)法將其定位準(zhǔn)確，并在中國(guó)文化、美國(guó)文化以及華美文化三者之間相互徘徊。由于中國(guó)文化離華人作家距離很遠(yuǎn)，相對(duì)比較抽象;盡管離華人作家身處于美國(guó)文化中，但是從真正意義上融入其中談何容易。在此背景下，有些華美作家和批評(píng)家提出了華裔美國(guó)文化的概念。

其中，以《虎父虎子》的作者為代表。當(dāng)時(shí)，該作品一出版便在美國(guó)文學(xué)界引起了關(guān)注。作為對(duì)美國(guó)文化臣服的劉衣昌，他所認(rèn)為的美國(guó)文化與中國(guó)相比是極其先進(jìn)的、極其優(yōu)越的。以這種方式臣服于美國(guó)文化，并使得美國(guó)文化接受他，可想而知其所付出的代價(jià)是慘重的。盡管如此，《虎父虎子》作為當(dāng)時(shí)華裔作者在美國(guó)出版的一部長(zhǎng)篇自傳，其意義是不可估量的，雖然作者放棄了中國(guó)文化，即便是在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)，也是對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)中的文化認(rèn)同具有一定的歷史意義。

2.文化身份認(rèn)同在華裔美國(guó)文學(xué)中的反認(rèn)同與重構(gòu)

2.1 具有反抗精神的華裔作家

在當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)反對(duì)中國(guó)文化的大環(huán)境下，能夠及時(shí)、快速地展示華裔作家的團(tuán)隊(duì)經(jīng)驗(yàn)，就成為當(dāng)時(shí)文化身份對(duì)華裔美國(guó)文化的關(guān)鍵人物。如若華裔作家不做出反擊，其整體形象和在美國(guó)公民心中的形象將會(huì)被極度扭曲，其對(duì)美國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)將會(huì)被忽略不計(jì)。而且，“玩小聰明”“懦弱”以及“女性化”等帽子將會(huì)一直戴于華裔作家的頭上。

為此，一批有理想、有抱負(fù)的年輕人在民權(quán)、民族等精神的熏陶下，并在結(jié)合美國(guó)的人權(quán)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)重新定義華裔作家的文化身份，進(jìn)而逐漸形成了一個(gè)組織。其中，《雞屋華人》和《龍年》作為當(dāng)時(shí)的代表作，從一定程度上證明了華裔作家不是一直處于沉默狀態(tài)的，標(biāo)志著華裔作家開(kāi)始用自己的聲音描述自己的故事。

2.2 華裔美國(guó)作家的文化認(rèn)同

時(shí)間追溯至20世紀(jì)70年代，由趙建秀及其同事撰寫(xiě)的《哎呀！亞美作家文集》，并為其編撰了《序言》和《引論》。這一事件將“文化身份”這一問(wèn)題拋到了新的高度，引起了人們的熱議[6]。在后來(lái)發(fā)生的一系列事件后，美國(guó)公民深刻的認(rèn)識(shí)到之所以華裔美國(guó)作家受到了不公平的對(duì)待，完全歸咎于美國(guó)公民抹掉了華人在中國(guó)的歷史意義。因此，值得我們注意的是“生民視角理論”作為華裔美國(guó)作家不斷形成特別的文化認(rèn)同，并在美國(guó)文中形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系。

2.3 重塑華裔文化英雄主義思想

在20世紀(jì)70年代，以趙建秀、黃忠雄為代表的華裔美國(guó)作家成了一個(gè)名為“亞裔資料共建工程”的組織。該組織成立的目的在于，重塑華裔在美國(guó)的形象，并在反對(duì)美國(guó)殖民主義的基礎(chǔ)上，重新對(duì)華裔美國(guó)作家的身份進(jìn)行研究。此外，趙建秀在重塑英雄主義思想的同時(shí)還進(jìn)一步華文的世紀(jì)含義進(jìn)行了歸納和總結(jié)。趙建秀認(rèn)為：中國(guó)文化從一開(kāi)始就英雄文化，并從民族主義的層面上對(duì)華裔英雄文化進(jìn)行全新的定義和闡述。

3.文化身份的否定認(rèn)同

3.1 “民族視角”的認(rèn)同

自19世紀(jì)60年代以來(lái)，除了大陸向美國(guó)移民外，臺(tái)灣、香港等地區(qū)向美國(guó)移民的人數(shù)也眾多。在此復(fù)雜的形式下，如何正確認(rèn)識(shí)其在美國(guó)文化中的位置是相當(dāng)重要的。值得注意的是，當(dāng)前狀態(tài)下的華裔文學(xué)從一定程度上而言是中方、美方兩者文化相結(jié)合、碰撞的結(jié)果。因此，對(duì)華人社區(qū)的描述應(yīng)避免其唯一性，以免引起蓄意扭曲華人文化的誤會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，民族視角從一定程度上豐富了生民視角上的認(rèn)同感，并能夠?qū)ξ幕J(rèn)同給予更深層次的思考。

3.2 文化身份的尋覓與應(yīng)變

從某種意義上來(lái)說(shuō)，西方文化與東方文化在發(fā)展過(guò)程中處于一個(gè)相對(duì)不平衡的狀態(tài)。就如賽義德所言，西方與東方的關(guān)系是一種復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系。因此，華裔美國(guó)文學(xué)中的一些理解與和解的大團(tuán)圓不僅說(shuō)明了作者對(duì)東方文化的傳承，更重要的是表現(xiàn)出作者能夠正確對(duì)待自己的文化，并能夠以一個(gè)相對(duì)認(rèn)同的態(tài)度在傳承自己文化的同時(shí)，選擇性的學(xué)習(xí)新文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳冰.關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)研究的思考[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2008（2）：15-23.

[2]蒲若茜.華裔美國(guó)文學(xué)研究的中國(guó)視野[J].江漢論壇，2006（3）：78-81.

作者簡(jiǎn)介：

賈志剛（1979年—），男，洪洞人，研究生，英美文學(xué)，講師。