摘?要：宋代各級軍事將領、軍事理論家以大量的軍事斗爭實踐為基礎，總結(jié)了許多城守思想，其積極防御思想，在這些思想中尤為突出，具體表現(xiàn)在四個方面：第一，有備無患、先策御敵思想;第二，守中有攻、攻防結(jié)合思想;第三，依靠百姓、發(fā)動民眾思想;第四，敵變我變、變在敵先思想。在這些思想的指導下，宋軍取得了不少城守戰(zhàn)的勝利。然而，由于軍政的腐敗及長期奉行消極防御戰(zhàn)略，這些優(yōu)秀的作戰(zhàn)思想，在宋朝并沒有完全發(fā)揮出應有的作用。

關鍵詞：宋代;城池;積極防御

中圖分類號：K244 文獻標識碼：A ?文章編號：1005-6378（2018）03-0001-08

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.03.001

積極防御是一種與消極防御相對立的防御性思想。毛澤東同志說：“積極防御，又叫攻勢防御，又叫決戰(zhàn)防御。消極防御，又叫專守防御，又叫單純防御。消極防御實際上是假防御，只有積極防御才是真防御，才是為了反攻和進攻的防御。”[1]76這段話把什么是積極防御，什么是消極防御作了原則性的區(qū)別，劃清了兩種防御思想的界限。在我國古代，有關積極防御的論述起源甚早，《孫子·軍爭》云“避其銳氣，擊其惰歸”[2]129，強調(diào)善于用兵的人，要避開敵人初來時的銳氣，待其士氣衰竭時再行出擊，便有從防御中伺機進攻的含義。墨者更是積極防御的倡導者，主張在防御中要盡可能采取積極攻勢行動。他們充分利用自己的技術(shù)力量，設計、制造大量殺傷力強大的戰(zhàn)具，創(chuàng)立多種守城戰(zhàn)法，無非是力爭在盡可能保存自己的同時，最大限度地消滅敵人。

宋代軍事家同樣具有豐富的積極防御思想，這些思想在城守作戰(zhàn)過程中，起到了重要的指導作用。宋代城守的積極防御思想表現(xiàn)在如下方面。

一、有備無患、先策御敵思想

在軍事上，只有備于事先，遇到戰(zhàn)事才能神閑氣定。反之，應于事后，必定支左詘右，漏洞百出。早在先秦時期，軍事家孫武已經(jīng)提出“無恃其不來，恃吾有以待也;無恃其不攻，恃吾有所不可攻”[2]146的思想，強調(diào)用兵法則是，不要寄希望于敵人不會來，而要依靠自己做好充分準備;不要寄希望敵人不進攻，而要依靠自己擁有使敵人無法進攻的力量。其“未戰(zhàn)而廟算”[2]16的思想，也包含著未戰(zhàn)先謀，早作準備的含義?！蹲髠鳌ば辍芬蔡岢鲞^“有備不敗”[3]588的可貴思想?！秾O子·計篇》所謂“攻其無備，出其不意”[2]10，則是從反面說明防備的重要性?！赌印芬粫胺枪ァ倍弧胺鞘亍?，不斷告誡小國人民積極備戰(zhàn)。該書《七患》篇說，“備者國之重也”[4]29，將守備視為維持國家存亡的三大工具之一，是一國之中最重大的事情。又說：“庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備全，不可以自守?！盵4]29再一次明確指出，國家沒有儲備充足的兵力資源，即使是正義戰(zhàn)爭也不能制止非正義戰(zhàn)爭;沒有全面的守御設施，就不能守御城池。

《墨子》中有11篇是講守備的（若加上亡佚的《備鉤》《備沖》《備堙》《備空洞》《備GFEAA辒》《備軒車》6篇及4篇篇名不可考者，《墨子》城守應為21篇，占總數(shù)71篇的三成），如“備城門”“備高臨”“備梯”“備水”“備突”“備穴”“備蟻傅”諸篇，依托于“備”，立足于“守”，探討如何以城墻為主體進行防備，構(gòu)建積極防御戰(zhàn)的守備體系。其他如《孫臏兵法·見威王》提出“事備而后動”[5]20思想，《韓非·亡征》有“無守戰(zhàn)之備而輕攻伐者，可亡也”[6]111等思想，都是先秦積極守御思想的突出代表。

兩宋之際，伴隨著攻城作戰(zhàn)能力的極大提高，城池守御體系也日趨完善，戰(zhàn)前準備變得更為重要，也更為復雜。對此，時人有著清晰認識。

宋代軍事家許洞在《虎鈐經(jīng)》卷一《三才隨用》中說：“善用兵者，有動必備?！盵7]4 “善用兵者，防亂于未亂，備急于未急?！盵7]5他認為任何軍事動作都必須建立在扎實準備的基礎上，善于用兵之人，一定要在“未亂”與“未急”的時候，于“防”和“備”二字上出大氣力，做足文章，以防不測。許洞極為看重“欲謀守據(jù)，先謀儲蓄”，若“反是而用兵”，“未有不為損利而趨害者也。”[7]18這些卓越見識將前人的備兵思想又向前推進了一步，對加強城池防備意識發(fā)揮推動作用。

此外，許洞提出了守備的協(xié)同聯(lián)動問題。他說“善守者如環(huán)，使敵不得其間而入焉”[7]23，認為理想的守備體系，應該是一個有機的整體，像一個密閉的圓環(huán)，無懈可擊。他還將防御體系比作人的身體，“血脈往來通暢于四肢，則安寧矣”“或一脈不來，一氣不通，未有免于病者”[7]23，強調(diào)善于布置城防的人，也應令城池防御如人體血脈通暢于四肢，井井有條，環(huán)環(huán)相扣，前后銜接，首尾相顧。許洞還分析《易》之“豫”，“預也，取預備之象，為難之用也”[7]5，強調(diào)用兵者應審于預備，以便沉著應對一切突發(fā)情況。若“我?guī)煘閿乘鶉?，許洞認為只有在“人士勁勇，芻粟豐備”和“城池完固，民人富庶”[7]27“營壘高厚，城堅溝深，糧食眾多，地利險阻”[7]44等條件下，城池才可以力守，所謂“善守者，敵不知所攻”[7]44-45，都是以此為基礎的。相反，諸如“糧寬而柴水不供”“壘薄而攻具不足”“人戶疲悴，修緝末就”[7]44等情形，都是不可守的跡象。表明許氏對城池防備環(huán)節(jié)的重視。

慶歷三年（1043年），范仲淹主導“慶歷新政”，而“修武備”思想是這次改革的主要內(nèi)容之一，《武經(jīng)總要》正是在這一背景下完成的，反映了宋仁宗時代重視武備及軍事思想的特征。該書吸收先秦以來《孫子》“恃有以待攻”以及《墨子·備城門》“城池修，守器具，推粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也”[4]494等優(yōu)秀守城思想，強調(diào)守城必須要有充分的準備和必要的條件。在《武經(jīng)總要》看來，所謂準備，主要是“一曰城隍修，二曰器械具，三曰人少而粟多，四曰上下相親，五曰刑嚴賞重。”[8]524同時，還要占有“高不近旱”“下不近水”“因天財，就地利，土堅水流，險阻可恃”[8]524等有利形勢。如此，才能“守則有余”[8]524。書中《守城》部分，始終貫徹著“切勿弛備，當益加守御”[8]525的思想，所介紹的守城方法與守城器械，無論在理論層面還是在實踐層面，都代表了唐至宋初階段城池防備的最高水平。

宋代兵書《百戰(zhàn)奇法》十分強調(diào)軍事上居安思危，常備不懈的重要性。書中《忘戰(zhàn)》篇論及“安不忘危，治不忘亂，圣人之深戒”“天下無事，不可廢武”“慮有弗庭，無以捍御”及“內(nèi)修文德，外嚴武備”，以“戒不虞”等思想[9]287，雖系宏觀視野下的治國經(jīng)驗，于一城一障之守御，亦有重要作用。該書基于《孫子·虛實篇》“知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)”[2]105的思想，提出“知戰(zhàn)地，知戰(zhàn)日，則所備考專，所守者固”[9]96的觀點，闡述預先掌握作戰(zhàn)地區(qū)和作戰(zhàn)時間，是準備充分、防守牢固的前提。這一思想對城池守備具有指導意義的。書中還指出“凡出師征討，行則備其邀截，止則御其掩襲，營則防其偷盜，風則恐其火攻。若此設備，有勝而無敗”[9]89，揭示出不論部隊處于行進或靜止，結(jié)營或出兵等任何狀態(tài)下，將兵者都應處處加強防備的必要性。只有既善于運用突襲，給敵人以打擊，又善于防備和擊敗敵人的突然襲擊，才算是高明的戰(zhàn)爭指導者?！缎熊婍氈芬餐怀隽恕胺莱菓?zhàn)具敵柵樓櫓完壯，以備應急使用”及“廣設備御，晝夜無停”的作用[10]2321，說明宋代軍事家大都對城池守備問題的重要性有足夠認識。

在宋代諸多軍事家中，陳規(guī)的有備無患和先策御敵思想最為突出，也是最有特色的。其思想一方面寓于他對靖康之恥的悲憤總結(jié)之中，另一方面體現(xiàn)在他杰出的守城理論與實踐中。

靖康年間，金軍南犯，宋軍一潰千里。東京開封城，“以都城之大，壕塹深闊，城壁高厚”[11]1，禁旅衛(wèi)士眾多，竟然頃刻瓦解。陳規(guī)得知消息后，痛心地指出，開封失陷，很重要的原因是未能預先準備，沒有做到未雨綢繆。陳規(guī)以為，在城池防御問題上，必須堅持的“上策莫如自治”“事貴制人，不貴制于人”[11]7的原則，丟掉任何幻想，積極防備。他主張，守城的一方在敵人尚未進攻前，應該做好物質(zhì)和精神上的各種準備，周密考慮守城的計劃?！懊恳姅橙嗽O一攻械”，守城者應有“無數(shù)策以拒之”[11]9，像開封那樣的都城大邑，“若已先策定險備”[11]2，合理加固城池，添筑多重城壕，加強城上防備，準備充足物資，動員全城軍民，同仇敵愾，加之臨戰(zhàn)時指揮有法，措置有方，稱得上勢如金湯，斷無可犯之理?？v使敵軍登上城墻，甚至攻入城中，也不必恐慌，倘若充分使用御敵器械，很容易令敵人死無葬身之地。陳規(guī)相信，只要按照他所提供的防備方案去做，“敵兵雖多，攻械百種，誠可談笑以待之”[11]7。他撰寫《靖康朝野僉言后序》的目的，“惟在乎守城之人于敵未至之前，精加思索應變之術(shù)，預為之備耳”[11]10，從中不僅可以窺視陳規(guī)的積極防御思想，更可窺見其拳拳報國之心。

為了吸取血的教訓，陳規(guī)格外重視“先策”御敵。甫任順昌知府，便著手“葺城壁，招流亡，立保伍”[12]11644“廣糴粟麥實倉廩”[12]11645，東西籌應，從容而辦，積極備戰(zhàn)，最終取得了順昌保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利?！端膸焯嵋分^其著述《守城機要》，“皆論城郭樓櫓制度，及攻城備御之方”[13]512，道出了該書的本質(zhì)特征。要之，陳規(guī)主張準備充足，皆有以備之，“則人心安固，城無可破之理”[11]16的思想，在中國古代城池防御戰(zhàn)史乃至軍事史上占有重要地位。鑒于陳規(guī)在軍事守備理論及城池守御實踐方面的突出貢獻，《四庫》館臣給予其“善于備御”[13]512的評價，是中肯的。

然而，陳規(guī)所在的南宋，在城池守御方面，并沒有很好地解決先期防備問題。據(jù)華岳對當時情況的描述，淮水以南二十余郡中，只有山陽、合肥、浮光、濠梁、歷陽、黃岡、揚州、儀征、德安、郢州數(shù)州州治近年來才修有城墻，稍微像個樣子。其他如龍舒、濡須、盱眙、安豐各州，名義上雖有城墻，實際上墻基低下簡陋，磚石蹋倒，還不如富貴人家的墻壁。縣治修有城墻的，天長、六合、南巢、應城數(shù)縣，稍具規(guī)模。其他如舒城、霍丘、六安、廬江、京山、孝感、淮陰、寶應各縣，所謂城墻，卻斷斷續(xù)續(xù)，若有若無，連豬狗都擋不住。由于平時沒有高壘深溝的準備，一旦有了緊急情況，百姓只有四散奔逃[14]639-640。華岳痛斥這種“守其地而復無其備”[14]563的狀況，稱其為當時十大弊端之一。這些記述，反映了南宋時期城池筑建及防御的真實狀況，更從反面揭示了先期備御思想的可貴。

二、守中有攻、攻防結(jié)合思想

現(xiàn)代國防理論認為，防御性和積極性是積極防御思想的兩個本質(zhì)屬性，它們相互聯(lián)系，缺一不可?！爸恢v防御而沒有積極的內(nèi)容，是消極防御;只講積極而沒有防御的內(nèi)容，是盲目的積極”[15]97-98。因此，守中有攻、攻守結(jié)合是積極防御的題中應有之意。

事實上，唐宋時期的軍事家們已經(jīng)對進攻和防守的辯證關系有了非常深刻的認識。例如，唐太宗認為，“攻守二事，其實一法”[16]76，二者雖然是相互對立統(tǒng)一的方法，但對于敵我雙方，畢竟分為攻防兩個方面。我方運用得當，敵人就會失敗;敵方運用得當，我方就會失敗。從得失成敗的結(jié)果如何，可以分出敵我作戰(zhàn)指導水平的高下優(yōu)劣。只有將進攻和防守統(tǒng)一起來，才能百戰(zhàn)百勝。所謂“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”[16]77，講的就是這個對立統(tǒng)一的道理。李靖贊成并深化了太宗之說，他說：“攻是守之機，守是攻之策，同歸乎勝而已矣?！盵16]77-78就是說，進攻是防守的轉(zhuǎn)機，防守是準備進攻的手段，二者相互依存，相互補充，最終統(tǒng)一到奪取戰(zhàn)爭勝利這一點上來，因而不能孤立地看待攻守。如果把攻守孤立乃至對立起來，不僅割裂了攻守的關系，也分開了攻守的職責。

宋人對此有著更為精當?shù)恼J識?！段浣?jīng)總要》前集卷十二《守城》說：“或彼不來攻而我守，或彼不挑戰(zhàn)而我擊，或多方以謀彼師，或?qū)页鲆云１藥?，或彼求斗而我不出，或彼欲去而懼我襲。若此者，皆古人所以坐而役使敵國之道也?！盵8]523將守城之道概括為戰(zhàn)前加強防備，我軍主動出擊，多備御敵之策，屢次出兵騷擾敵軍，敵攻我守、敵退我追等幾種情況，基本涵蓋了守城法之精髓。書中還特別提醒了兩點，一是“若得敵人稱降及和，切勿弛備，當益加守御，防其詐我”[8]525。二是對各種守城法都應“見利而行，不可羈以常檢也”[8]525。要求守城將士既時刻保持警醒，又不迷信成法，一切從守城實際出發(fā)，縝密分析戰(zhàn)局，制定作戰(zhàn)計劃。這種實事求是的思想是十分可貴的。

北宋文人秦觀在其《淮海集》卷十八《邊防下》中說，知攻守者，能正確運用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，“以守為攻，以攻為守”“雖大敵而可擒”“雖危城而可保”[17]670。北宋軍事評論家何去非也說：“兵有攻有守，善為兵者，必知夫攻守之所宜。故以攻則克，以守則固。當攻而守，當守而攻，均敗之道也。”[18]443-444何去非強調(diào)進攻或者防守都應該遵從“所宜”的原則，當攻則攻，當守則守。這就要求指揮將領對復雜多變的戰(zhàn)爭進程有十分精準的把控，正確分析形勢，做出或攻或守的判斷，才能取得勝利。相反，無論是當攻而守，還是當守而攻，都非取勝之道。

南宋思想家陳亮在攻守問題上看重的是二者之間相互依存與轉(zhuǎn)換的關系，其《龍川集》卷五《酌古論·劉備（先主）》云：“用兵之道，有攻法，有守法，此兵之常也。以攻為守，以守為攻，此兵之變也。攻專用攻法，守專用守法，其敗也固宜然。守專用攻法，攻專用守法，亦焉得而不敗哉？”[19]58意思是說，所謂攻法與守法，皆兵家常法，當然為將兵者所必知。若攻則攻矣，守則守矣，或守以攻法，攻以守法，皆囿于常法，偏執(zhí)于攻守一端，非取勝之道。用兵的精髓乃是從常法之中求變法，攻中有守，守中有攻，攻守兼顧，神鬼莫測。此說與何去非的“攻守之所宜”之說，在文意上相仿佛，在精神上是貫通的。

與趙宋政權(quán)長期奉行消極防御戰(zhàn)略相反，南宋將領岳飛一貫堅持守中有攻，轉(zhuǎn)守為攻。早在趙構(gòu)未稱帝時，岳飛便上書數(shù)千言，力主借金軍“謂吾素弱”之機，“乘其怠擊之”[12]11376。他進一步提出以汴京為中心，恃河而守，“憑據(jù)要沖，峙列重鎮(zhèn)”，倘“一城受圍，則諸城或撓或救”[12]11376的戰(zhàn)略思想。岳飛親自部署、指揮的守城戰(zhàn)，都是攻守結(jié)合思想的典型戰(zhàn)例。例如紹興十年（1140年）的郾城大捷，岳飛便是采用騎兵與步兵的密切配合，轉(zhuǎn)守為攻，一舉擊敗金軍主力的。岳飛雖沒有專門的軍事思想論著，但其所謂“運用之妙，存乎一心”[12]11376的觀點，是基于諸多軍事實踐的精妙總結(jié)，顯示出其杰出軍事家不拘泥于成法，靈活機動的戰(zhàn)術(shù)思想，是宋代積極防御思想的重要組成部分。

城池防御固然以防守為本，但孤立的、單一的、機械的防守，勢必陷入被動挨打的境地，難以取得城池防御戰(zhàn)的勝利。從宋代成功的城池守御戰(zhàn)例來看，只有防御性和積極性相互結(jié)合，相輔相成，才能取得御敵實效。

紹興十年（1140年）宋金順昌之戰(zhàn)，是歷史上以少勝多的著名城邑防御戰(zhàn)。宋軍勝利的原因固然很多，如官兵士氣高昂，軍民同心協(xié)力，準備充分，知已知彼，利用金軍輕敵心理等，但最主要的是成功地運用了守中有攻的戰(zhàn)術(shù)，即抓住金軍遠來疲憊的短板，以逸待勞，積極出擊，以攻為守。特別是充分利用了金軍不習慣酷暑、陰雨和疾病流行的弱點，突然出擊，輪番偷襲，使敵攻城受挫，最后遭受重大損失而撤兵北歸。在順昌之戰(zhàn)中，南宋主將劉锜利用戰(zhàn)爭實踐中逐步形成的積極防御思想，抓住戰(zhàn)機，設計誘敵，出奇制勝，將夜襲劫寨戰(zhàn)術(shù)利用得爐火純青。他周密安排，巧妙布置，數(shù)次劫擊敵營，均大獲成功。南宋學者羅大經(jīng)（1196-約1252年）在《鶴林玉露》甲編卷一《守城》中說：“守城必劫寨，劉信叔（案：劉锜，字信叔）守順昌，以數(shù)千人摧兀朮數(shù)十萬眾，是劫寨之力也。守城不劫寨，是死守爾?！盵20]8既是針對劉锜作戰(zhàn)功勛的肯定，也是對其作戰(zhàn)思想的總結(jié)。

另據(jù)《襄陽守城錄》記載，守將趙淳在氣勢洶洶的金軍面前，全面部署城防，挖掘城壕，阻止敵軍進攻，并趁敵立足未穩(wěn)，不熟悉地形的機會，常常主動出擊，或焚毀敵軍攻城戰(zhàn)具，或偷襲敵營，或截擊敵軍運糧車船，或伏擊敵小股部隊，先后出擊幾十次，為取得襄陽保衛(wèi)戰(zhàn)的全面勝利作出了重要貢獻?？梢哉f，在穩(wěn)固城防基礎上的積極進攻，是襄陽保衛(wèi)戰(zhàn)的重要經(jīng)驗。南宋開禧二年（1206年），面對金軍的大舉進攻，宋軍主將率兵依城拒守淮西江防要塞六合，守將畢再遇積極布防，出奇兵襲擾金軍，使金軍日不得息，于是引兵撤退，同樣是轉(zhuǎn)守為攻思想的杰作。

可以說，岳飛、劉锜、趙淳、畢再遇等指揮的城邑守衛(wèi)戰(zhàn)，都是積極城守思想在實踐中的具體應用，基本上代表了這一時期的軍事思想水平。而有宋一朝，對積極防御城守理論上貢獻最大，實踐上成就最高的要數(shù)陳規(guī)。

首先，陳規(guī)認為，強弱之勢自古無定，要敢于以弱抗強，有守有攻，爭取主動，轉(zhuǎn)弱為強。靖康年間的宋金之戰(zhàn)，宋軍敗多勝少，尤其是京城失陷后，舉國上下彌漫著消極情緒，“中國勢弱，敵勢方強”“用兵無益”[11]1等論調(diào)甚囂塵上。陳規(guī)對這種投降主義傾向給予有力回擊。他說：“強弱之勢在人為，若不用兵，何術(shù)以壯中國之勢？”[11]1在金軍數(shù)以百計的拋石機輪番轟擊下，很多宋朝官兵畏敵如虎，心理上完全崩潰，過多地強調(diào)金軍“攻城之能”[11]3，而不承認自己“一時失計”[11]4。陳規(guī)直言，對于“善守”者而言，包括砲擊在內(nèi)的敵方種種攻勢，均可一一破解。諸如太原、開封等城市的接連失守，完全是守御無方所致，不能以敵軍攻勢兇猛和我軍力量不足來推卸責任。

其次，陳規(guī)指出，城池防御戰(zhàn)，要“善守”，而非“死守”[11]2。從精神層面講，動員全城軍民同仇敵愾，死守陣地，血戰(zhàn)到底，與城池共存亡，可以激發(fā)斗志，增加戰(zhàn)勝來犯之敵的信心，當然是必要的。但在技戰(zhàn)術(shù)層面，“死守”需要的是勇氣、毅力，以及視死如歸的氣概，技術(shù)含量低;而“善守”考驗的是守城者的智慧與謀略，技術(shù)含量遠高于前者。實踐起來，前者雖然慷慨壯烈，但多以失敗告終;后者藝術(shù)性更高，難度也更大，但多有捷報。歷史上的城池防御戰(zhàn)，“死守”者眾，“善守”者寡，原因就在此處。這正是陳規(guī)“善守”說在理論上的亮點。

一味死守，絕非良策，陳規(guī)明確反對。有人說，壽陽區(qū)區(qū)小城，金軍三萬之眾砲轟石擊，竟難以攻克，以為壽陽“城小而百姓死守”是取勝之鑰。陳規(guī)力駁此說，認為“守城人中有善為守御之策者”，“壽陽之人，可謂善守，而不得謂之死守”[11]2。至于“壽陽城小易守”之論，更是靠不住的。陳規(guī)說，若措置得法，“城愈大而守愈易”[11]2。以壽陽為例，所謂的“死守制勝”論、“城小易守”論，都是障眼法而已。持此論者，試圖掩蓋太原、開封等城池守御者，戰(zhàn)前防備無方，戰(zhàn)時措置失序，戰(zhàn)后推卸責任等諸多事實。陳規(guī)毫不客氣地說，京城失守，“非攻之善，乃守之不善也”[11]3，既顯示了他對開封城陷落的悲憤與無奈，也表明了其倡導的積極防御、善于防御的一貫主張。

再次，城池守御不能一味防守，要守中有攻，攻守結(jié)合。陳規(guī)大膽地對城墻、女墻、城角、城壕、馬面、敵樓、吊橋、羊馬墻、城門、甕城的全面改建、增擴、刪減，都不是單純從守御著眼，而是從守中有攻的原則出發(fā)的。以城門守御為例，在敵軍來臨之際，守御者通?！爸T門多閉”，更有“以土實者，止開三兩門通人出入”[11]7。陳規(guī)認為此法殊為不妥。他說，“為守之計，不獨大啟諸門，仍于兩門之間，更開三兩門，使周圍有門數(shù)十座?！盵11]7既便于我方軍民隨時開濠運土，又有益于隨時出擊敵軍。陳規(guī)還以史實說明，成功的城池守御戰(zhàn)多以此法克敵，強調(diào)“此乃守中有攻，可謂善守城者也?！盵11]7并希望后來之守城者，積極效法。這一觀點，當承接古人“對敵營，自鑿城內(nèi)為暗門，多少臨事，令五、六寸勿穿?；蛴谥幸?，于敵初來，營列未定，精騎從突門躍出，擊其無備，襲其不意”[21]3896之說，與同為宋代軍事著作《行軍須知》“繞城多設突門，暗出勇騎人馬，放《永樂大典》（中華書局1986年版）第四冊（卷八千三百三十九），第3874頁引《行軍須知》，“放”，作“攻”，當是。其不意之處”[10]2319的思路，也不謀而合。

當然，城池守御情況復雜，實際作戰(zhàn)時未必都以陳氏之說為圭臬，但其守中有攻、攻守結(jié)合、積極守御的城防理論是值得認真總結(jié)的。

三、依靠百姓、發(fā)動民眾思想

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中曾精辟地指出：“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！盵22]511古今中外，杰出的軍事戰(zhàn)略家無不重視人民群眾的重要作用。城池守御戰(zhàn)要耗費大量的人力、物力、財力和時間，離開了廣大民眾的配合與支援，單靠守城官兵，要保衛(wèi)和堅守城池是辦不到的。因此，能否動員民眾參與，是城池保衛(wèi)戰(zhàn)勝利與否的關鍵。歷史上，墨子、管子、商鞅等人對動員民眾，舉國皆兵思想都有過深刻的論述，宋代軍事家們承接前人這些可貴的思想，又有發(fā)展創(chuàng)新，極大地豐富了中國古代軍事思想的內(nèi)涵，使其在各種復雜的城池守御戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用。

第一，“先守其心”，“斯為善守之策”。

組織城池保衛(wèi)戰(zhàn)，需要民眾的大力支持;但是，慰安民心，深得民眾擁護，才是其走上戰(zhàn)場的前提。靖康年間，關于京城的守與棄，朝中有過激烈爭論。白時中等人認為，開封城不具備守備條件，不可堅守，主張遷都，此論調(diào)遭到李綱等主戰(zhàn)派的激烈反駁。李綱說，普天之下，沒有比都城開封更堅固的城市，況且開封是宗廟、社稷、百官、萬民所在。“若能激勵將士，慰安民心，與之固守，豈有不可守之理？”[23]5可見，主戰(zhàn)派一直把守城與爭取民心聯(lián)系在一起。事實證明，開封的失陷，的確與未能充分發(fā)動民眾有關。

南宋軍事家華岳對守城與民心的關系做過系統(tǒng)論述。他說：“三蜀之地，人心在關”，“一關茍失，則三蜀之民皆無自存之心”[14]578;“京淮之地，人心在城”，“一穴可攻，則三軍之眾皆無自守之策”[14]578。究其原因，人心之所恃者，在關與城?！瓣P之與城既不足恃，毋怪其彷徨而無計也”[14]578。故此，華岳認為，“善用兵者必先守其心，而不失其所恃焉，斯為善守之策矣”[14]578。華岳把民眾的安危與城守結(jié)合起來，較之單純從關愛百姓角度談論守城與民心的關系，更加切合實際。

宋代軍事思想家認為，城池保衛(wèi)戰(zhàn)，必須充分發(fā)動民眾，舉全城力量，同仇敵愾?！段浣?jīng)總要》卷十二《守城》把“上下相親”[8]524視為五種保全城池的條件之一。陳規(guī)于靖康元年（1126年）年底至次年初，組織德安守御戰(zhàn)，擊退王在、黨忠等人的進攻，重要經(jīng)驗就是“選募有心力百姓，分布諸門，上城御敵”[11]22，招集茶客、僧行、百姓出戰(zhàn)。開禧二年（1206年），王允初以一萬二千人主持德安防務，抗擊金軍十余萬人進攻。其中，民兵、茶商、鄉(xiāng)紳土豪的人數(shù)有八千多人，占守城軍民的四分之三?！堕_禧德安守城錄》多處記述民兵的作戰(zhàn)情況，如茶商饒彧等募其徒及土豪市兵，凡二千人;安陸、云夢、孝感、應城四邑民兵，二千二百人;茶商市兵，二百八十有五人;宣效勇銳并茶商、土豪等二百余人。這里的茶商、土豪、土軍等等，都是民兵。在城外負責救援、送情報、聯(lián)絡的也大都是民兵。時人已有“論德安之守，士民之力居多”[24]423的說法。同年的襄陽守城戰(zhàn)，守將趙淳組建以普通市民、小商人為主體的敢勇軍，成為保衛(wèi)戰(zhàn)最重要力量。嘉定十四年（1221年），金兵大舉進攻蘄州，太守李誠之修城聚糧，團結(jié)民兵、義甲、市兵、茶商、弓手會等愿效死戰(zhàn)者，竭力抵抗二十五日，終因彈盡援絕，城池失陷。但全城軍民戮力對敵，極大地削弱了金軍的戰(zhàn)斗力。

為了抵抗金軍進攻，岳飛十分注意聯(lián)絡太行山區(qū)及山東等地的農(nóng)民抗金隊伍，組建較為廣泛的抗金武裝，為積極防御戰(zhàn)略的實施提供了可能。岳家軍對百姓秋毫無犯，軍隊紀律嚴明，號稱“凍死不拆屋，餓死不擄掠”[12]11394，既打造了一支戰(zhàn)斗力極強的軍隊，又團結(jié)了百姓，贏得了民眾的無比愛戴，保證了抗金斗爭的勝利進行。與岳飛同時代的南宋杰出將領劉锜非常重視激發(fā)守城士兵與民眾的斗志，他或申明戰(zhàn)時紀律，或積極布防，打消軍民的恐慌心理，激發(fā)“軍士皆奮，男子備戰(zhàn)守，婦人礪刀劍”，紛紛表示要勠力同心，“為國家破賊立功”[12]11401。南宋的另一位抗金名將吳玠也將“安人心”[12]11410置于城邑守御戰(zhàn)的重要地位。其軍守衛(wèi)關中諸城，深得當?shù)匕傩論碜o，“鳳翔民感其遺惠，相與夜輸芻粟助之”，吳玠則“賞以銀帛，民益喜，輸者益多”，民眾為此受到金軍打擊，甚至冒著被殺及“保伍連坐”的風險，但“冒禁如故，數(shù)年然后止”[12]11410。支持宋軍的熱情如此之高，足見吳玠軍與百姓之間的魚水深情。吳玠能在抗金斗爭中屢獲佳績，與民眾的支持密切相關。

總之，愛國軍民的團結(jié)作戰(zhàn)，尤其是民兵誓死保衛(wèi)家鄉(xiāng)，是兩宋時期城池保衛(wèi)戰(zhàn)的重要形式。

第二，“因計以求材，因材以制用”。城市防御作戰(zhàn)最終還是依靠人的作用和力量。人的才能和技藝，各有所長，各有所短，不可一概而論。因此，選拔守城技術(shù)人才，要注意發(fā)揮一技之長的思想，早在《墨子》城守諸篇中已經(jīng)論及。宋代軍事家吸收了這些思想，主張軍事人才的使用，不論是將領，還是士兵，都要遵循唯才是舉，唯才是用的原則。

《武經(jīng)總要》開篇即云：“擇將之道，惟審其才之可用也，不以遠而遺，不以賤而棄，不以詐而疏，不以罪而廢?！盵8]19選拔先鋒時，倡導“使各使所能，無不盡力致敵”[8]47;招募士兵時，提倡“使人各當其分”[8]43。對待各種人才，“但負一能，軍中皆有以用之，不可棄也”[8]48，主要精神都是圍繞著對待人才要不拘一格，使各得其所。

這些觀點與另一位宋代軍事家華岳的軍事人才思想十分一致。華岳說：“夫有一技則生一材，有一材則濟一用，因技以求材，因材以制用?！盵14]569在華岳眼中，不論是偷瞞商稅的私販，還是有過前科的逃犯，只要武藝無敵，都應“廣行招致，隨材任用”[14]569，“兼收并蓄，悉無所遺”[14]570。他給朝廷建言：“招軍取士不拘于一門，兼收并蓄不徇于一節(jié)。故隨所遇以用人，隨所用以成事，使在彼無棄材，在我無遺用。”[14]734約成于宋仁宗時期的《行軍須知》，承認人的性格、品行、能力存在差異的同時，提出“士無貴賤高下，有一德而可用”[10]2257的思想，與華岳的思想是一致的。

在現(xiàn)實軍事實踐中，存在“每務其多學，而舍其偏技”的傾向，許洞認為，“非良術(shù)也”[7]11，必須糾正。他說：“兵家所利，隨其長短而用之也?！盵7]11“故我大眾之內(nèi)，有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯不怨則動有功矣”[7]13。在許洞看來，選用人才，尤其選用軍事人才，不能只注重博學多識而忽視那些在某一方面有特殊才能、特殊技藝的人才。兵家用人要根據(jù)人的長處和短處而合理地選用。他列舉種種情況，說明具有不同特點的人，應該有不同的使用，用其所長，避其所短，人盡其才，各有所用，善惡皆用，長短不棄，人人都在自己的位置上，充分發(fā)揮作用，展現(xiàn)才能，這樣的軍隊才會在戰(zhàn)爭中建立功勛。

岳飛治軍，以善于用人，各用其所長著稱。據(jù)岳珂記載，在岳軍十數(shù)萬部眾中，不乏“四方亡命、樂縱、嗜殺之徒，皆奉令承教，無敢違戾”[25]758。岳飛用人不問出身，兼收并蓄，看重的就是這些人有著共同的保衛(wèi)家鄉(xiāng)的意愿，在抗金斗爭中能發(fā)揮巨大作用。又謂其“用人有方，舉劾各得其當”，不論是以馬羽守蔡，以蘇堅守西京，還是以趙秉淵守淮寧，“皆有干城牧眾之功”[25]789，真正實現(xiàn)了人盡其才，才盡其用。

四、敵變我變、變在敵先思想

先秦時期，軍事家孫武已有“因敵而制勝”思想[2]111，《墨子·號令》云：“視敵之居曲、眾少而應之，此守城之大體也。”[4]588表明墨者已將這種思想直接應用到守城實踐中。

受前人影響，宋代軍事家紛紛著書立說，弘揚古訓，闡發(fā)己意。許洞云：“用兵之術(shù)，知變?yōu)榇蟆盵7]14;“兵家之利，利在變通之機”[7]101。突出了用兵過程中，“變”的重要作用。又謂：“善用兵者，能以變合于事，事合于時，時合于理，無強弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可變而為敗，茍知人事之勝敗者，是虛其機以應人者也?！盵7]43強調(diào)了“變”字乃兵家之靈魂。

宋神宗時期，出現(xiàn)大張旗鼓學習和研究古代兵法的熱潮，武學教授何去非在《何博士備論·霍去病論》中，提出自己的觀點：“法有定論，而兵無常形，一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮;一移踵，[一]瞬目，而兵形見矣。”又說：“守一定之書，以應無窮之敵，則勝負之數(shù)戾矣?！盵18]471何去非倡導正確對待古代兵法，不僅具有軍事上的普遍意義，對城守作戰(zhàn)也有現(xiàn)實指導意義。

鑒于守城戰(zhàn)場上瞬息萬變的形勢，指揮員必須具有隨機應變能力和快速反應能力，做到敵變我變，變在敵先，只有這樣，才能時時立于主動地位，因敵而制勝，達到用兵如神的境界。《百戰(zhàn)奇法》發(fā)揮孫武“能因敵變化而取勝者，謂之神”的思想，說：“凡兵家之法，要在應變。好古知兵，舉動必先料敵。敵無變動，則待之，乘其有變，隨而應之，乃利?！盵9]282-283無獨有偶，《行軍須知》也強調(diào)臨機而變在城守中的重要性。該書在突出防城之法，重在“廣設備御，晝夜無?！钡耐瑫r，強調(diào)只有“巧施謀策”，“變其虛實，臨機應變”，城池才“可以保全”[10]2321。

《武經(jīng)總要》指出，守城者應該針對敵情的發(fā)展變化，采取適當?shù)膽?zhàn)法。書中強調(diào)，當“敵來逼城”，氣勢正盛，但未到我方打擊范圍時，要“靜默而待”，“候其矢石可及，則以術(shù)破之”;“若遇主將自臨，度其便利，以強弩叢射飛石，并擊斃之，則軍聲阻喪，其勢必遁”;“若得敵人稱降及和，切勿弛備，當益加守御，防其詐我”;“若敵攻已久，不拔而去，此為疲師，可躡而襲之，必破”[8]524-525。這些軍事城守思想，無不突出一切戰(zhàn)法都要根據(jù)敵情而變，不可囿于成法的重要性。

陳規(guī)反對所謂“利不百者不變法，功不十者不易器”[11]8的陳詞舊說，他旗幟鮮明地指出：“以今城池之制觀之，雖利不至于百，功不至于十，然自古圣人之法，未嘗有一定之制，可則因，否則革也?！盵11]8陳規(guī)大膽改變城池舊制的思想，為火器運用于攻城的背景下，如何改變城郭樓櫓制度和城池守御實踐，探索出一條新路。清朝《四庫》館臣說，《靖康朝野僉言后序》，系陳規(guī)感慨于金人攻汴，而條列的“應變之術(shù)”[13]512，可謂深得要旨。陳規(guī)坦言，其書“止據(jù)金人攻城施設，略舉捍御之策”[11]9。其目的性是非常明確的。他強調(diào)，守城者要在敵人到來之前，精加思索，預先準備好多種應變之術(shù)，做到敵人采用某一種攻城方法，我有數(shù)策以拒之。書中所列守城器械都是針對攻城方法而創(chuàng)制的。這些都是其敵變我變、變在敵先思想的最好表現(xiàn)。

在宋代軍事史上，不乏成功的城邑防御戰(zhàn)例，諸如靖康元年（1126年）年底至次年初的德安守御戰(zhàn)、紹興元年（1131年）的和尚原戰(zhàn)役、紹興四年（1134年）的仙人關大捷、紹興十年（1140年）的順昌大捷等守城戰(zhàn)的勝利，都是奉行積極防御思想的成功戰(zhàn)例。然而，由于軍政的腐敗及長期奉行消極防御戰(zhàn)略，在與契丹、西夏、金政權(quán)的軍事斗爭中，無論是田野作戰(zhàn)，還是城守作戰(zhàn)，宋軍勝少負多。靖康年間，以“壕塹深闊，城壁高厚”著稱，加以約七萬禁旅守衛(wèi)的北宋東京開封城，更是頃刻瓦解。這充分說明，無論宋代城守積極防御思想多么先進，沒有一個風清氣正的政治環(huán)境，沒有積極進取的軍事戰(zhàn)略，這些思想也往往是紙上談兵，英雄無用武之地。即使有個別城守戰(zhàn)的成功，也改變不了宋朝先后兩次被滅國的悲劇。

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【責任編輯?盧春艷】