任情

在心理學(xué)中，人際關(guān)系是指人與人在相互交往過程中所結(jié)成的心理關(guān)系。狹義的大學(xué)生人際關(guān)系專指在學(xué)校內(nèi)，大學(xué)生與大學(xué)生之間、大學(xué)生與教師之間在交流互動中形成的一種心理相容、情感依賴的一種狀態(tài)。廣義的大學(xué)生人際關(guān)系，不僅包括在學(xué)校，還包括在學(xué)校之外與其他人交往中形成的關(guān)系，因此，這就決定了大學(xué)生的人際關(guān)系容易受到社會因素的影響。和諧的人際關(guān)系不僅能促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長，還能令大學(xué)生在社會交往中獲得存在感、幸福感。

儒家仁愛思想的內(nèi)涵

人與人之間相互關(guān)心、關(guān)愛是孔子極為推崇的一種生活狀態(tài)，他將“愛人”視為處理人與人關(guān)系的一種道德原則。在樊遲向孔子討教什么是仁德的時候，孔子不假思索地說：“仁者愛人?！奔磹廴藭r表現(xiàn)出的精神就是一種“仁”?？鬃拥膼墼谒季S上有三個遞進(jìn)的層次，第一個層次是處于邏輯起點(diǎn)的“血親之愛”，即對與自己有血緣關(guān)系的人的愛，具體表現(xiàn)為父母對子女的慈愛，子女對父母的敬愛，兄弟姐妹之間的關(guān)愛等等。第二個層次是“泛愛眾”，它是“血親之愛”的延伸，《孟子.梁慧王上》中有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@就是儒家仁愛思想要求將對自己父母、子女的愛延伸到對別人父母、子女的愛的表現(xiàn)，這種愛源于親情，卻又超越了親情。第三個層次是“物愛”，在愛人的基礎(chǔ)上，還要熱愛動物、植物、熱愛大自然、熱愛生態(tài)環(huán)境，達(dá)到一種天人合一的境界。儒學(xué)大師張載“民吾同胞，物我與也”就是一種“物愛”的表達(dá)。

當(dāng)前我國大學(xué)生人際交往中的不和諧現(xiàn)象

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國在很大程度上擺脫了貧窮的面貌，物質(zhì)世界日益豐富，越來越多的人更加重視精神世界的充實(shí)，特別是渴望人際關(guān)系的和諧。但受到大學(xué)生自身道德修養(yǎng)水平的限制以及社會環(huán)境的影響，我國大學(xué)生人際交往存在以下幾種不和諧現(xiàn)象。

本位主義突出

本位主義分為兩種，一種是個體本位主義，一種是團(tuán)體本位主義。所謂大學(xué)生個體本位主義就是在日常生活和學(xué)習(xí)中個別大學(xué)生以自我為中心，從自己的角度去分析、判斷、解決問題，而不能很好地考慮到外界實(shí)際情況，更不能從他人的角度來考慮問題，以至于對別人正確的意見也不能接受。所謂大學(xué)生團(tuán)體本位主義，就是大學(xué)生以自己所在的團(tuán)體為中心，任何事都以自己所在的團(tuán)隊(duì)優(yōu)先，自己所在團(tuán)隊(duì)的利益至上，對其他團(tuán)隊(duì)或多或少地存在排斥情緒。總的來說，大學(xué)生中存在的本位主義本質(zhì)上是把自己囿于一個狹窄的“圍城”之內(nèi)，不利于與其他人溝通交流。

人際交往功利化愈加明顯

馬克思指出：“人是社會的人?！比酥挥性谌穗H交往中才能找到自己存在的價值。最初的人際交往有一個很重要的目的，那就是進(jìn)行物品的交換，彼此間各得所需，但隨著時間的推移，人際交往衍生出一個更加重要的作用，那就是增加彼此間的了解，促進(jìn)情感交流。但是，在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，越來越多的人被資本“物化”，成了資本的奴隸。在生活中，有的利用自己或者朋友的人際關(guān)系，開后門走捷徑，從而謀得私利，形成人際關(guān)系—財(cái)富；還有的利用金錢開路，人為建立出人際關(guān)系，然后利用建立的人際關(guān)系獲得收益，形成金錢—人際關(guān)系—財(cái)富。在這種情況下，人際關(guān)系在部分人那里發(fā)生了異化，變成了一種無形的資產(chǎn)，一種賺錢的手段，而不是愛的交流。在這種環(huán)境下，個別大學(xué)生不能堅(jiān)守內(nèi)心的道德要求，經(jīng)不住外界的物質(zhì)誘惑，同流合污，為了追逐物質(zhì)利益而具有選擇性地交往，對于能給自己帶來好處的人際關(guān)系就想方設(shè)法去攀求，對于不能給自己帶來好處的，即使是同學(xué)、教師也視而不見。

人與人之間信任危機(jī)愈加嚴(yán)重

馬克思主義哲學(xué)指出，舊事物必然滅亡，新事物必然產(chǎn)生，舊事物是新事物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，新事物脫胎于舊事物，在新舊這一對矛盾體的競爭中推動事物向前發(fā)展。但是，大學(xué)生中不正當(dāng)?shù)母偁帟韲?yán)重的消極影響，比如在大學(xué)生競選班干部的時候，部分大學(xué)生表面上一派正氣，私底下到處拉票，詆毀其他競爭者。再如在爭取獎學(xué)金的時候，為了謀得更多的加分項(xiàng)目而造假等等。這些不正當(dāng)?shù)母偁幤茐牧舜髮W(xué)生與大學(xué)生之間的信任，使大學(xué)生人際交往不再是一種情感交流，而僅僅成為一種客套的寒暄。

儒家仁愛思想對構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系的啟示

習(xí)近平同志指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！比寮胰蕫鬯枷胧侵腥A民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的代表，對當(dāng)今構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系具有重要的啟示作用。

構(gòu)建和諧的人際關(guān)系大學(xué)生要做到“仁者愛人”

儒家仁愛思想啟示大學(xué)生在人際交往中對同學(xué)、教師，甚至是一名普通朋友都要時時、處處保持一顆愛心。首先，這種愛要發(fā)自內(nèi)心。愛是一種情感的表達(dá)，通常會伴有明顯的肢體語言和面部表情，虛假的愛容易被識破，引起對方的反感，只有發(fā)自內(nèi)心的愛，才能引起對方的情感共鳴，給人以深刻的、暖心的情感體驗(yàn)。其次，這種愛泛及眾生。儒家仁愛思想由血親之愛推及至博愛，體現(xiàn)了愛由親到疏、由近及遠(yuǎn)的邏輯順序。因此，在日常生活中、工作中，大學(xué)生要做到深愛自己的血親，這是大學(xué)生對別人、對社會心存愛心的基礎(chǔ)，試想一個連自己父母都不愛的大學(xué)生會如何會愛別人。另外大學(xué)生還要做到愛別人，在生活中努力尋找他人身上的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他人身上的長處，然后以此為切入點(diǎn)，欣賞他們，愛惜他們。

構(gòu)建和諧的人際關(guān)系大學(xué)生要做到“仁者修身”

儒家仁愛思想啟示大學(xué)生在日常生活中要善于修身養(yǎng)性，擇善而從，提高自己的道德修養(yǎng)。要提高自己的道德修養(yǎng)大學(xué)生需要做到以下幾點(diǎn)。首先，要學(xué)會自省，要能自覺從思想、態(tài)度、言行、舉止等各方面去審視自己，做到每日三省吾身。其次要做到克己，就是要嚴(yán)格要求自己，節(jié)制自己不合理的欲望和不正確的言行。最后要做到慎獨(dú)，即使自己獨(dú)處的時候也要嚴(yán)格要求自己，做到表里如一，襟懷坦白。當(dāng)前社會上縱然部分人為資本所困，成了資本的奴隸，但是這畢竟是少數(shù)，是支流，大學(xué)生要看到當(dāng)今社會人際關(guān)系總體形勢是好的，是健康的，在人際關(guān)系功利化現(xiàn)象面前大學(xué)生要提高思想認(rèn)識，保持定力，不同流合污，并樹立與不良風(fēng)氣作斗爭的勇氣。

構(gòu)建和諧人際關(guān)系大學(xué)生要做到“忠恕”

“愛人”是一種思想認(rèn)識，一種道德要求，而要將其轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐需要做到“忠恕”。儒家仁愛思想啟示大學(xué)生在人際交往中要做到將心比心，推己及人，學(xué)會站在他人的角度思考問題。首先要做到“言必行，行必果”，要講誠信，自己說過的話就要去做，自己承諾的事情就要去完成。其次要做到“己所不欲勿施于人”，凡是連自己都不愿意做的事情，也不能強(qiáng)加在別人的頭上，不能要求別人去做不愿意做的事情。最后要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，當(dāng)大學(xué)生自己想站得住時，也要為別人也考慮一下，想辦法讓別人也能站得住，當(dāng)大學(xué)生自己能通達(dá)事理時，也要先為別人考慮一下，想辦法讓別人也能通達(dá)事理。只有做到這些，在人際交往中才會少一分猜忌，多一份信任，促使自己身心健康發(fā)展，獲得更多的存在感和愉悅感。