張玉環(huán)

【摘 要】心理學(xué)認(rèn)為精神自我是在生物自我的基礎(chǔ)上通過(guò)反省與調(diào)節(jié)自我認(rèn)知克服自我超越所可能遇到的困難，進(jìn)行自我創(chuàng)新和成長(zhǎng)的能力。精神自我是個(gè)體所必需的高級(jí)需要內(nèi)容，包括馬斯洛需要層次中的相互尊重、自我實(shí)現(xiàn)等的需要。弗洛伊德將自我分為“本我”“自我”“超我”。而精神自我是在現(xiàn)實(shí)生活中與環(huán)境相互作用下不斷建構(gòu)的過(guò)程，它不是一種人格狀態(tài)。本文主要對(duì)精神自我的內(nèi)容和功能進(jìn)行梳理，以供后續(xù)相關(guān)研究參考。

【關(guān)鍵詞】精神自我 內(nèi)容 功能

“人之所以為人，就是因?yàn)樗坏畹氖孢m，更想活的心安，在手腳并用去滿足物質(zhì)欲望的同時(shí)，他還要尋找一種精神性的價(jià)值，在那上面安妥自己的靈魂”。周國(guó)平也說(shuō)過(guò)“人人身上都有這樣一個(gè)更高的自我，它和宇宙大我的關(guān)系也許不可證明，但讓它覺(jué)醒對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生卻是意義重大?！边@里周國(guó)平所說(shuō)的“更高的自我”顯然并不是“超我”（超我本身存在并牽制著自我的發(fā)展）。自我可劃分三個(gè)層次，“生物自我”“社會(huì)自我”“精神自我”，表面上對(duì)應(yīng)著弗洛伊德的“本我”“自我”“超我”，但涵蓋的內(nèi)容和功能存在差別?！吧镒晕摇弊非笪镔|(zhì)的滿足和感官體驗(yàn)，“社會(huì)自我”又稱之為“符號(hào)自我”是尋求與社會(huì)集體意志的一致，“精神自我”更像是求道的過(guò)程。從這三個(gè)層次來(lái)看，“更高的自我”應(yīng)呼應(yīng)著“精神自我”。那換句話說(shuō)“精神自我”的覺(jué)醒對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生具有重要意義。 “精神自我”體驗(yàn)所帶來(lái)的愉悅超過(guò)“生物自我”和“社會(huì)自我”?！熬褡晕摇钡膶?shí)現(xiàn)需要個(gè)體“生物自我”的超越，和“社會(huì)自我”突破狹隘的物質(zhì)實(shí)利原則，從而具有強(qiáng)大的個(gè)人意志，體現(xiàn)自由本質(zhì)。

一、精神自我的內(nèi)容

“精神自我”不是生物性也不是社會(huì)性，精神性構(gòu)成自我的本質(zhì)，消除自我的個(gè)體性?！熬褡晕摇弊非笏赶蜃杂梢庵镜纳煺购蛡€(gè)體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)給個(gè)體帶來(lái)的精神愉悅；弗洛伊德的超我更多指向遵循至高至善原則指導(dǎo)下對(duì)本我的一種威壓與警戒，和“精神自我”的主動(dòng)追求方向相反。不同與精神概念采用觀察、描述的方法對(duì)精神現(xiàn)象進(jìn)行解釋的研究。精神自我不是籠統(tǒng)描述一個(gè)人的人格現(xiàn)狀或狀態(tài)，應(yīng)該是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，促進(jìn)個(gè)體不斷主動(dòng)的追求自我價(jià)值與意義的成長(zhǎng)過(guò)程。精神性與生物性是對(duì)立統(tǒng)一的，但只有精神性可以消除個(gè)體的差異與隔閡。

從意識(shí)的內(nèi)容來(lái)理解，狹義的意識(shí)代表包括知情意在內(nèi)的全部的心理過(guò)程或心理內(nèi)容，這個(gè)意義上的意識(shí)就是指精神，一種僅屬于人類的心理發(fā)展最高階段或?qū)儆谌祟愔袠O少數(shù)個(gè)體的心理發(fā)展高級(jí)水平。關(guān)于物的意識(shí)聯(lián)系著人的生物需要，關(guān)于意識(shí)的意識(shí)則體現(xiàn)了人的精神追求。精神的內(nèi)容因而包括有理性、道德、審美、真理等，也即是所謂的追求“真善美” 的能力與境界。榮格認(rèn)為人自然而然地有追求高級(jí)價(jià)值的傾向，并相信人強(qiáng)烈且是本能地需要得到精神發(fā)展上的滿足。

精神性構(gòu)成人的真正類本質(zhì)，同樣構(gòu)成自我的真正本質(zhì)與追求。精神性決定了人是一種特殊的對(duì)象性存在，人可以將外界事物作為意識(shí)的對(duì)象，也能將自己與外界環(huán)境區(qū)分作為自己意識(shí)的對(duì)象，即不僅具有意識(shí)而且具有自我意識(shí)，精神自我的本質(zhì)是自我意識(shí)，是從內(nèi)容到機(jī)能高度發(fā)展的意識(shí)化的自我。生物性可作為精神性的基礎(chǔ)和前提，但不是人自我追求的目標(biāo)，真正的目標(biāo)應(yīng)該是生物性的精神化，或者說(shuō)是“升華”，這是一個(gè)不斷提高和發(fā)展的過(guò)程。

二、“精神自我”的功能

詹姆斯認(rèn)為“精神自我”是我們的內(nèi)部自我或我們的心理自我，“這些心理性格傾向是自我最持久和隱密的部分?！闭沁@種自我使我們?cè)谌魏螘r(shí)候都是我們自己，不管我們的表現(xiàn)是如何千變?nèi)f化，也正是這種自我才是我們最深刻的。個(gè)人在每一方面對(duì)自己的反身意識(shí)，就構(gòu)成了每一種“自我”的具體內(nèi)容?！熬褡晕摇钡纳羁毯拖鄬?duì)穩(wěn)定的建構(gòu)在一定程度上起著個(gè)人行為自我調(diào)節(jié)與定向的作用。

人是一種尋求意義的生物，這種精神追求促使人們超越“生物自我”進(jìn)行自我提升，成為個(gè)體精神世界成長(zhǎng)的原動(dòng)力，為個(gè)體成長(zhǎng)，從量變到質(zhì)變提供能量。簡(jiǎn)單說(shuō)精神自我的功能就是促進(jìn)個(gè)體自我不斷超越，向更滿意的“我”發(fā)展，這一功能主要通過(guò)個(gè)體有自我不斷成長(zhǎng)與完善的需要，樂(lè)于自省、勇于自省，并且有高尚成長(zhǎng)目標(biāo)與構(gòu)想來(lái)實(shí)現(xiàn)。精神自我是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的，并高于生物自我和社會(huì)自我，當(dāng)前兩者遇到挫折時(shí)精神自我將成為不為物役的自由精神之所在。

生物自我具有以身體感官為主的知覺(jué)能力，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以思維為主的認(rèn)識(shí)能力。而人的感覺(jué)除了受感官性能的影響外還決定于感覺(jué)后面的人所持有的意識(shí)內(nèi)容和思維方式。思維是意識(shí)發(fā)展到一定程度形成的功能，是認(rèn)識(shí)能力質(zhì)的飛躍。思維能力既以外在事物為對(duì)象，也以自我本身為認(rèn)識(shí)對(duì)象，這也是感知覺(jué)所沒(méi)有的功能。在思維能力基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以自我為認(rèn)識(shí)對(duì)象的反思能力，這種以自我為意識(shí)對(duì)象的反省能力構(gòu)成了“精神自我”，是構(gòu)成人與人之間發(fā)展上的差異的原因之一。

三、總結(jié)

無(wú)論是生物自我、社會(huì)自我、精神自我都是自我的不同層次，是有機(jī)整體相互依存。價(jià)值的不同在層次上是有序的，不同的價(jià)值觀形成不同的自我，價(jià)值觀的層次影響自我的層次?！拔镔|(zhì)自我是基礎(chǔ)，社會(huì)自我高于物質(zhì)自我，精神自我則在最高層”。無(wú)論是捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán)、堅(jiān)持人格的獨(dú)立，還是維護(hù)社會(huì)之公正、守衛(wèi)知識(shí)之價(jià)值，都需要非凡的精神力量和道德勇氣。目前精神自我的研究尚在起步、探索階段，但它對(duì)個(gè)體心理健康的影響，對(duì)個(gè)體自我認(rèn)知的影響以及與個(gè)體精神層面的關(guān)系，都體現(xiàn)了精神自我的獨(dú)特性與重要性，精神自我將成為心理學(xué)研究的新的熱點(diǎn)。

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