高秀娟

[摘 要]孔子被后世尊稱(chēng)為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”，居“世界十大思想家”之首。雖然無(wú)人不知孔子這個(gè)名字，但他距離我們似乎很遙遠(yuǎn)。人們印象中他生來(lái)就是 “圣人”，高高在上，只能讓人仰視。但其實(shí)不然，孔子也曾經(jīng)被排擠、鄙視，也曾為理想苦苦追尋，也有著平凡人的愛(ài)欲。

[關(guān)鍵詞]孔子；圣人；苦難；平凡

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）21-0023-01

孔子，在春秋晚期禮樂(lè)被破壞的時(shí)代，創(chuàng)立了屬于自己的思想學(xué)派——儒家。他被后世尊稱(chēng)為“孔圣人”。 漢代董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；后世讀書(shū)人比喻孔子為照亮世間的太陽(yáng)，說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。美國(guó)人更曾經(jīng)把孔子列為“世界十大思想家”之首。這一系列評(píng)價(jià)讓我們對(duì)孔子望而生畏，盡管從小學(xué)開(kāi)始就接觸關(guān)于他的語(yǔ)錄集《論語(yǔ)》，但卻不知道孔子成為圣人之前也是一個(gè)平凡人，在教學(xué)中他平易近人，因材施教，在追尋理想上屢遭磨難，困苦迷茫，有著和大多數(shù)人一樣的愛(ài)欲。今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》來(lái)認(rèn)識(shí)更為鮮活的孔子。

一、孔子崎嶇的游說(shuō)路

《天下有道，丘不與易也》中給我們展示了他在周游列國(guó)宣揚(yáng)克己復(fù)禮思想時(shí)的艱辛。本文共選了五個(gè)小故事，從中可以看出，雖然有儀封人的支持，但也有人是不解和排斥的。桀溺曰：像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？荷蓧丈人說(shuō)：我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？可見(jiàn)這兩個(gè)人對(duì)孔子當(dāng)時(shí)積極宣揚(yáng)自己思想以期拯救世界的不贊同。楚狂接輿更是帶著一種鄙視和嘲諷的態(tài)度對(duì)待孔子，他雖然看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊政，但同樣也認(rèn)為孔子的做法無(wú)異于蚍蜉撼大樹(shù)——可笑不自量。所以，當(dāng)孔子要和他交談的時(shí)候，他趕緊躲開(kāi)了，孔子只能無(wú)奈遺憾地離開(kāi)。

孔子胸懷偉大抱負(fù)，希望通過(guò)自己的游說(shuō)讓當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君施以仁政，不要戰(zhàn)爭(zhēng)。然而理想很美好，現(xiàn)實(shí)很殘酷，孔子的主張沒(méi)有得到普遍理解，在游說(shuō)途中困難重重，這時(shí)的孔子是失落痛苦的，如同我們大多數(shù)人一樣，實(shí)現(xiàn)理想的道路總是曲折而漫長(zhǎng)，這一人生真諦在孔子身上同樣印證，所以孔子也是凡人。

二、孔子符合人性的富貴觀

談到“圣人”，我們似乎會(huì)想到莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”?！笆ト恕彼坪蹙蛻?yīng)該拋棄功名利祿，視人世榮辱如浮塵。但孔子這個(gè)“圣人”是落入凡塵的?！恫涣x而富且貴，于我如浮云》中就體現(xiàn)了孔子追求榮利富貴的觀念。首先孔子主張人們要積極追求富貴。文中說(shuō)：如果富貴合乎于道就可以去追求，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做?？梢?jiàn)其不排斥對(duì)富貴的追求，而且是很積極的。在談?wù)摴逦淖訒r(shí)，他借助公明賈的話告訴我們：無(wú)論多么高尚的人也不是不取的，對(duì)于正當(dāng)?shù)睦嫖覀兙筒蝗ド釛墶Ｒ驗(yàn)椤案慌c貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也?！边@里真實(shí)地體現(xiàn)了孔子作為一個(gè)平凡人對(duì)富貴和貧賤的愛(ài)憎?？鬃淤澩藗?cè)诟冻鲶w力和腦力勞動(dòng)后獲得相應(yīng)的報(bào)酬，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也是希望有才學(xué)之人積極付出自己的才力服務(wù)于人君，讓社會(huì)統(tǒng)治更安定。而如果你不能通過(guò)正當(dāng)勞動(dòng)獲得富貴，那么就要甘于清貧。我們從中可看出他所闡述的觀點(diǎn)沒(méi)有更多地考慮底層人民，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力條件下，底層人民無(wú)論如何付出，都注定貧困，這些人為什么就沒(méi)有追求富貴的權(quán)利呢？很顯然在當(dāng)時(shí)，孔子并不曾思考得更全面，或者說(shuō)他不是這個(gè)階層的代表。他的富貴觀念是他作為一個(gè)士大夫站在統(tǒng)治階層的角度思考的，這是非常符合人性的。

三、孔子更為平易的完美觀

從概念上講，完美是“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)”。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)有幾個(gè)這樣的人呢？如果孔子用這樣的觀點(diǎn)教育學(xué)生，那么他的學(xué)生大多數(shù)都會(huì)放棄做一個(gè)完美的人了。知其不可而為之又何必呢？正是知道這一點(diǎn)，所以孔子解讀了更容易實(shí)現(xiàn)的完美觀，他說(shuō)“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要（貧困）不忘平生之言，亦可以為成人矣”，他把“完美”從圣壇請(qǐng)下了凡間，作為一個(gè)平常人能夠做到以上幾點(diǎn)就可以了，有幾個(gè)人能樣樣通、樣樣精呢？有些東西是做不到的，而有些是不必強(qiáng)求去做的，畢竟我們是人，不是神。這樣實(shí)踐起來(lái)就容易多了，能督促更多的人去積極追求自己完美的人生，從中可見(jiàn)孔子的平易和人性化。那么，完美的人是不是一定要堅(jiān)守某種原則呢？孔子又說(shuō)，君子要學(xué)會(huì)變通，在遵循道德底線的前提下，對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，一切均可因環(huán)境而靈活對(duì)待。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)事實(shí)證明，這樣的中庸處世之道才能長(zhǎng)久。

作為一個(gè)人人敬仰的圣者，孔子自己首先是一個(gè)平凡人，這樣他才會(huì)從更為人性化的角度考慮問(wèn)題，其思想的成熟是經(jīng)過(guò)困苦的磨煉、迷惘的考驗(yàn)的。站上圣壇之前，他一直應(yīng)該是一個(gè)更為鮮活的凡人。

（責(zé)任編輯 陳劍平）