程義偉 葉立群

摘 要：研究幺喜龍書法藝術(shù)的成就和特色，最不能忽視的一點(diǎn)是他的書法創(chuàng)作的人格主體性特征。主體性是我們判定他的書法作品是否具有精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)尺。幺喜龍的人格主體性，除了創(chuàng)作的個(gè)性化、精神的獨(dú)創(chuàng)性和心靈的自由化外，還包括心靈的本真、感情的本真和生命的本真。

關(guān)鍵詞：幺喜龍 書法創(chuàng)作 人格主體性

一、引言

幺喜龍是遼寧當(dāng)代書法藝術(shù)的開拓者之一。習(xí)書四十多年來，他始終以推動(dòng)中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新為己任，以獨(dú)特的“幺體風(fēng)格”和“幺體精神”，為當(dāng)代中國書法藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。其主要表現(xiàn)有三：一是在書法藝術(shù)的探索上，通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的升華，獨(dú)辟蹊徑，由注重用筆轉(zhuǎn)向了注重晉人風(fēng)度所表現(xiàn)出來的人格境界；二是在書法創(chuàng)作上更多地寄寓和闡讀著民族魂；三是在書法創(chuàng)作上更注重韻味，用心性、情懷去體悟中國傳統(tǒng)文化，并將自身的藝術(shù)感受和心靈體驗(yàn)傾注于筆端。可以說，幺喜龍的書法藝術(shù)世界是博大精深的，但要研究他的書法藝術(shù)的成就和特色，最不能忽視的一點(diǎn)是他的書法創(chuàng)作的人格主體性特征。書法是否具有深度和廣度，是否有真情實(shí)感，與書法家的人格主體有著十分密切的關(guān)系。在幺喜龍的書法創(chuàng)作中，他始終側(cè)重于“表現(xiàn)自我”，他的人格主體自然也就體現(xiàn)得更為明顯與充分。我們有必要對(duì)幺喜龍的人格主體性特征進(jìn)行深入考察與論證。

二、幺喜龍書法藝術(shù)的人格主體性特征

主體性是源于哲學(xué)領(lǐng)域的人類學(xué)本體論命題?！八哂性谕獾募垂に嚒鐣?huì)的結(jié)構(gòu)面和內(nèi)在的即文化心理的結(jié)構(gòu)面”，“具有人類群體的性質(zhì)和個(gè)體身心的性質(zhì)”。{1}它是近代隨著人的自我意識(shí)的不斷覺醒，同時(shí)不斷地?cái)[脫神性而后確立的。作為一個(gè)歷史地發(fā)展著的哲學(xué)概念，主體性可以說是一切思維、意識(shí)和感覺的統(tǒng)一體，是指積極活動(dòng)和認(rèn)識(shí)的、具有意識(shí)的獨(dú)立存在的“個(gè)人”，它與客體是對(duì)立統(tǒng)一的。因此，從哲學(xué)角度來看，主體性最大的特色就是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人本質(zhì)上就是自由的。此外，主體性還具有精神性、心靈性和超越性等特征。就書法而言，主體性可在兩個(gè)層面上來理解：一個(gè)是主體性與客體性關(guān)系的認(rèn)識(shí)論問題；一個(gè)是書法中主體性的歷史發(fā)展軌跡，它的精神構(gòu)成和審美特征等問題。我們?cè)谙旅嬉接懙?，主要是第二個(gè)層面的主體性問題。

我們?cè)谶@里要探討的是書法家幺喜龍人格的主體性，換言之，主要側(cè)重于從書法創(chuàng)作的個(gè)性化、精神的獨(dú)創(chuàng)性、心靈的解放、生命的本真性和主體性的人格智慧等角度，探討幺喜龍創(chuàng)作過程中所體現(xiàn)出的內(nèi)在能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

從書法本體的角度來看，作品要想獲得成功，要想對(duì)觀賞者的心靈造成震撼并在觀賞者的審美體驗(yàn)中造成“陌生化”的藝術(shù)效果，很重要的一點(diǎn)是，書法家在創(chuàng)作時(shí)要充分發(fā)揮主體的創(chuàng)造性，體現(xiàn)出個(gè)性化特征。當(dāng)然，作為書法家的主觀意識(shí)與客觀對(duì)象相統(tǒng)一的產(chǎn)物，任何形式的藝術(shù)作品都強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的表達(dá)，但因創(chuàng)作主體的美學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)觀的不同，有的表現(xiàn)出的主觀色彩淡一些、隱蔽一些，有的則主觀色彩濃烈、外露一些。書法家審美理想的表達(dá)，是以對(duì)客觀事物的認(rèn)知和表現(xiàn)來體現(xiàn)他的認(rèn)識(shí)，以明確具體的形象傳遞他的精神追求與情感體驗(yàn)。書法是主觀的王國，這是一個(gè)精神的世界，一個(gè)孕育著藝術(shù)生命并且保持其本真狀態(tài)而顯露的世界。在這里，書法家的個(gè)性占有至關(guān)重要的地位。

幺喜龍的書法作品，是以自覺的創(chuàng)造性以及由此形成的主體個(gè)性化而獲得觀賞者喜愛的。只有通過幺喜龍的個(gè)性，我們才能去深切感受和深刻理解他的書法藝術(shù)。不過，如果從書法主體性的高度來要求，書法家在創(chuàng)作時(shí)，僅僅注意到主體個(gè)性還是不夠的，主體性作為歷史性和社會(huì)性的范疇，作為認(rèn)識(shí)與價(jià)值論統(tǒng)一的實(shí)踐性的產(chǎn)物，尤其是如果我們將主體性當(dāng)作是一種自我和現(xiàn)實(shí)的超越性規(guī)定，那么這種主體性便不僅是帶有個(gè)體特征的，而應(yīng)是建立在不同個(gè)體上的人類精神的存在。劉再復(fù)在他那篇著名的《論文學(xué)的主體》中，就將人的主體性分為實(shí)踐主體和精神主體：“所謂實(shí)踐主體，指的是人在實(shí)踐過程中，與實(shí)踐對(duì)象建立主客體的關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去行動(dòng)的。這時(shí)人是實(shí)踐的主體；所謂精神的主體，指的是在認(rèn)識(shí)過程中與認(rèn)識(shí)對(duì)象建立客體關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去思考，去認(rèn)識(shí)的，這時(shí)人是精神主體?！眥2}應(yīng)該說，劉再復(fù)關(guān)于作家精神主體性的論述，對(duì)于我們思考書法創(chuàng)作的人格主體性問題有著極大的啟示。因?yàn)樵谖覀兛磥?，一幅書法作品是否有?dú)特的內(nèi)涵和真正的價(jià)值，是否能給觀賞者以強(qiáng)烈的心靈的震撼，最關(guān)鍵的是看這幅書法作品具不具備精神的主體性。所謂精神的主體性，其實(shí)是指書法家內(nèi)在精神世界的能動(dòng)性，也就是書法家實(shí)踐主體獲得實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，它不僅強(qiáng)調(diào)人在書法活動(dòng)中，要以人為中心、為主體，突出人的作用和價(jià)值，以人的方式去思考和認(rèn)識(shí)客觀世界，而且它還特別強(qiáng)調(diào)書法家主體性的最高層次，即精神方面的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榫駥儆趦?nèi)宇宙、內(nèi)自然的范疇，它具有追求自由和反抗束縛的特征。精神是書法家的意志、能力、創(chuàng)造力的凝聚，是書法家整個(gè)人格和心靈的體現(xiàn)。一個(gè)書法家，如果他意識(shí)到精神主體性并為實(shí)現(xiàn)這種主體性而努力，那么，他的創(chuàng)造就有可能具有獨(dú)特性。首先體現(xiàn)在精神的獨(dú)創(chuàng)性方面，書法藝術(shù)不僅要求書法家在創(chuàng)作中體現(xiàn)出精神性的傾向，而且要求這種精神必須是獨(dú)特的。

幺喜龍對(duì)知識(shí)、文化、人類乃至自我均保持著足夠深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，因此，他的書法在精神探求中始終透出達(dá)觀大度和成熟睿智的特質(zhì)。幺喜龍“融入”中國傳統(tǒng)文化才得以安頓的熾熱之情，又使他的精神蒙上了一層詩意，這就是幺喜龍精神探求的獨(dú)特性。他主要是從中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特視角進(jìn)行他的精神探求，他的主體人格力量的獲得，就是得益于中國傳統(tǒng)文化，這使他的書法具有一種狂放、強(qiáng)悍的氣度。近年來，文化生態(tài)環(huán)境的相對(duì)寬松，加之大眾傳媒的崛起，公共空間的拓展以及自身生存狀態(tài)的改變等，都為幺喜龍精神探求的獨(dú)特性提供了極大的空間和可能性。正是在這個(gè)意義上，他的《草書古文觀止》《隸書岳陽樓記》等長卷比其他時(shí)期的作品都更貼近書法的本體。前者體現(xiàn)的是他的天地情懷，書法中所折射出的流光溢彩、精美性靈，動(dòng)人心魄。后者是幺喜龍“破體”隸書之代表作，蘊(yùn)涵著他對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和時(shí)代理想，這種理想是他的人格之善、生命之真、書法之美的統(tǒng)一。

幺喜龍對(duì)于精神獨(dú)創(chuàng)的重視以及文化環(huán)境的自由寬松，必然帶來心靈的自由化。我們知道，書法是一種最自由自在，最不受約束規(guī)范的藝術(shù)。書法的這種藝術(shù)特性，決定了它是一種傾向于心靈的藝術(shù)。也就是說，書法的表現(xiàn)絕不應(yīng)僅僅停留在書寫的層面，而應(yīng)當(dāng)側(cè)重于對(duì)人的“內(nèi)宇宙”的開拓，即表現(xiàn)出心靈的熱情和自由自在狀態(tài)的存在，因?yàn)闀ㄕf到底就是關(guān)乎心靈的事業(yè)。它不僅要體現(xiàn)出人的精神主體性，而且呈現(xiàn)出心靈即靈魂的主體性。如果一幅書法作品不能表現(xiàn)出一個(gè)人心靈的質(zhì)量同時(shí)加深我們對(duì)心靈存在的理解，那么這樣的作品無疑是失敗的。莊子的散文之所以以汪洋恣肆神游八極，主要得益于他的心靈的自由。莊子向往“乘物以游心”{3}，“上與造物者游，而下與外生死無終始者為友”{4}的自由無待的“至人”境界，厭惡“終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸”{5}的人生狀態(tài)，他將之稱為“天刑”。莊子的這種“無己”“無功”“無名”，追求個(gè)體生命的心靈自由的人生態(tài)度，也正是幺喜龍所追求的，即追求人格的主體性?！笆蔷驼麄€(gè)人生和精神修養(yǎng)，以成就整個(gè)人生，人格的境界。在此境界之內(nèi)，精神所涵的不僅是某一特定的具體化的藝術(shù)對(duì)象，而是涵融著整個(gè)的世界，而將之加以藝術(shù)化”{6}。

三、結(jié)語

循著主體的途徑，我們看到，幺喜龍的人格主體性，除了創(chuàng)作的個(gè)性化、精神的獨(dú)創(chuàng)性和心靈的自由化外，還應(yīng)包括心靈的本真、感情的本真和生命的本真。本真，是幺喜龍人格主體的底色。

書法主體性是書法創(chuàng)作的基本話題。我們從精神的獨(dú)創(chuàng)、心靈的自由化、生命的本真和幺喜龍的人格智慧以及人生格調(diào)等方面對(duì)幺喜龍的人格主體性進(jìn)行概括。我們始終認(rèn)為幺喜龍的主體性是我們判定他的書法作品是否具有精神和藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)尺，同時(shí)也是幺喜龍書法藝術(shù)建構(gòu)的重要一環(huán)，是幺喜龍通向藝術(shù)本體的必經(jīng)之路。

進(jìn)入21世紀(jì)，主體性雖然有所復(fù)蘇，但商業(yè)大潮卷起的物質(zhì)欲望又使相當(dāng)一部分書法家迷失了方向，并由此導(dǎo)致了人格的萎縮和精神的貧困，削弱了當(dāng)代書法本應(yīng)達(dá)到的思想藝術(shù)高度。正是有鑒于此，在新的世紀(jì)里，我們要高揚(yáng)幺喜龍式的書法家的人格主體性，因?yàn)槲ㄓ袕?qiáng)化書法家的心靈質(zhì)量，激發(fā)他們個(gè)體生命對(duì)自由的追求，當(dāng)代的書法才有可能進(jìn)入到一個(gè)恢宏闊大、生機(jī)勃發(fā)的新天地。

{1} 李澤厚：《關(guān)于主體性的補(bǔ)充說明》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1985年第1期。

{2} 劉再復(fù)：《論文學(xué)的主體性》，《文學(xué)評(píng)論》1985年第6期。

{3}{5} 陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》（上），中華書局1983年版，第136頁，第53頁。

{4} 陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》（下），中華書局1983年版，第940頁。

{6} 徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987年版，第113頁。