袁江怡

摘 要：民俗書寫是《這邊風(fēng)景》中不可忽視的一部分且與政治書寫有著密不可分的關(guān)系。如果將王蒙的民俗書寫納入現(xiàn)代小說民俗書寫傳統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)王蒙的民俗書寫是現(xiàn)代小說民俗書寫傳統(tǒng)的一部分。再回歸小說，可以探討出民俗在《這邊風(fēng)景》中的審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民俗書寫 時(shí)代政治 民俗傳統(tǒng) 審美內(nèi)涵

一、民俗與政治的交互

民俗文化包羅萬象，基本可以從以下三個(gè)方面來理解民俗的內(nèi)涵：“首先是物質(zhì)民俗；二是社會(huì)民俗，它滿足了人們的社會(huì)關(guān)系需求；三是精神習(xí)俗，它滿足了人類的情感需求……同時(shí)還有滿足人們審美需要的審美民俗。”王蒙的特殊之處是將民俗滲入政治當(dāng)中，通過民俗書寫來緩解文本濃烈的政治氣氛，為文章增添溫情和可讀性。故事是在20世紀(jì)60年代以階級斗爭為綱的“四清”運(yùn)動(dòng)為背景，由愛國大隊(duì)發(fā)生的一件糧食盜竊案，而暴露出農(nóng)村的階級斗爭?？梢哉f，小說的情節(jié)是在政治的“指引”下發(fā)展的。

與政治立場相對應(yīng)的是民間立場。王蒙在特殊的年代來到邊疆，并不影響他作為一個(gè)作家的好奇與熱情，他對生活在新疆的各族人民有著真摯的情感，對新疆這片熱土的熱愛也融化在他的小說中。他在寫新疆人民的日常生活的時(shí)候，是站在民間立場的。當(dāng)他需要表達(dá)政治立場時(shí)，里希提說：“運(yùn)動(dòng)就是斗爭，只有在斗爭中勝利，才能前進(jìn)?！碑?dāng)王蒙站在民間立場時(shí)，就看見了美麗的風(fēng)景：“和煦的春風(fēng)在田野上回蕩……它們?nèi)诨俗詈蟮谋?，吹開了一朵朵的玫瑰?！蓖趺傻拿袼讜鴮懯菍⒚袼讜鴮懺⒂谡味窢幹?，在緊張的政治敘事中對地域風(fēng)景、風(fēng)土人情、民間習(xí)俗等進(jìn)行碎片化的穿插描寫，沖淡了政治緊張感。

首先是地域風(fēng)景對階級斗爭的緩沖。里希提和伊力哈穆交談的時(shí)候，“晚春的清風(fēng)吹拂著面孔，送來了農(nóng)村特有的混合在一起的莊稼、野草和樹葉的香氣”。作家對鄉(xiāng)村夜景進(jìn)行了詩意的描繪，在寫政治風(fēng)云時(shí)也不忘對景色進(jìn)行贊美，就延宕了政治風(fēng)云的表達(dá)。其次是日常生活描寫對政治斗爭的淡化。無論生活經(jīng)受什么波折，都不會(huì)影響伊犁人民打馕的熱情，打馕是維吾爾家庭生活的盛典。小說用很長的章節(jié)介紹了馕的制作過程和馕對維吾爾人民生活的重要性。這些生活氣息濃厚的環(huán)節(jié)為小說增添了煙火氣息，增強(qiáng)了小說的溫情效應(yīng)。最后是歡喜情節(jié)對緊張的政治氣氛的沖淡。在雪林姑麗和艾拜杜拉的婚禮上，全村的人都來道賀，“每個(gè)人的心里都起伏著一股熱流”。王蒙將之稱為“震蕩中的愛情”，通過這種溫情的愛情喜事沖淡政治的緊張氣氛?？傊@些具有地方性的生活氣氛和生活情節(jié)的描寫，給王蒙的作品增添了濃厚的地域色彩和生活情調(diào)，也大大增強(qiáng)了生活的真實(shí)感，沖淡了由于政治書寫帶來的強(qiáng)烈的教化意味，給我們帶來一種與眾不同的審美感受。

王蒙保留了自己對生活的思考和感受，《這邊風(fēng)景》既有恬淡溫馨的民族風(fēng)情，也有劍拔弩張、緊張黑暗的政治斗爭，其中的溫情淡化政治，主要是通過對民俗的書寫達(dá)到的。民俗在中國現(xiàn)代小說中一直隱形存在，王蒙的民俗書寫并不是獨(dú)立存在的，而是存在于中國現(xiàn)代小說民俗書寫傳統(tǒng)之中，既有共性，也有特性。

二、民俗書寫的傳統(tǒng)

民俗是中國現(xiàn)代小說一個(gè)很重要的書寫對象。五四鄉(xiāng)土小說寫民俗，主題是“批判”。以魯迅為代表，包括王魯彥、蹇先艾等，他們自覺地將“改造國民性”作為自己的創(chuàng)作目標(biāo)，通過民俗來表現(xiàn)中國幾千年的民間積累對國民精神的戕害。例如蹇先艾的《水葬》，水葬是一個(gè)閉塞鄉(xiāng)村的舊習(xí)，彭家煌通過對鄉(xiāng)村民俗的描寫，深入到村民精神，不僅批判了封建傳統(tǒng)文化，也反省了傳統(tǒng)中國兒女的國民劣根性。這些作家希望通過對民俗的書寫達(dá)到啟蒙國民性的目的。后來的蕭紅，承續(xù)了魯迅的批判余脈，“不只是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的苦難，更關(guān)心人類心靈的痼疾”。到了20世紀(jì)30年代，由于工業(yè)文明的沖擊，一部分作家關(guān)注故鄉(xiāng)民俗中的原始美感，希望構(gòu)筑夢中桃源來抵御工業(yè)文明，此時(shí)民俗書寫的主題是“民俗美”對抗“都市惡”。例如，沈從文以“鄉(xiāng)下人”的獨(dú)特視角，以及對“城市文明”的抗拒構(gòu)筑自己的湘西民俗世界，美化民俗是為了對抗西方文明和現(xiàn)代都市文明。

在解放區(qū)作家筆下，民俗書寫正常的日常生活。此時(shí)作家們希望自己真正地為農(nóng)民寫小說，希望農(nóng)民讀了這些小說后，能夠明白自己的地位和作用。趙樹理被認(rèn)定為無產(chǎn)階級真正站在民間立場來寫民俗，但是趙樹理最開始的小說創(chuàng)作完全是民俗精神的鼓勵(lì)，不帶功利色彩，他只是想開發(fā)農(nóng)村空間，爭取農(nóng)民話語。周立波《山鄉(xiāng)巨變》的宏觀主題是“集體化是農(nóng)村小生產(chǎn)者的必由之路”，在寫作處理上，作家用地域的鄉(xiāng)村生活來展開，民俗為這篇作品增添了地域色彩。宏大主題也不能脫離農(nóng)民生活，所以民俗書寫依然存在，作為補(bǔ)充呈現(xiàn)地域風(fēng)情。后來，“三突出”“高大全”成為“清規(guī)戒律”，“風(fēng)俗畫”被視為鄉(xiāng)土小說的反動(dòng)，被淹沒在文學(xué)“創(chuàng)造”的大流之中，文學(xué)被完全簡單化，民俗書寫被作家們身不由己地放棄了。

新時(shí)期的民俗書寫則“面朝大海，春暖花開”。在反思文學(xué)中，古華在《芙蓉鎮(zhèn)》中將民俗書寫與時(shí)代風(fēng)云結(jié)合起來，民俗活動(dòng)“趕圩”成了時(shí)代風(fēng)雨的晴雨表。此外，在知青小說中，知青們在回憶知青生涯時(shí)也表現(xiàn)出農(nóng)村的風(fēng)土人情。此后的民俗書寫，一邊是安適的田園牧歌情調(diào)，一邊是回憶古老先祖的生活形態(tài)，追求審美陌生化。汪曾祺在20世紀(jì)80年代的民俗書寫不僅是其民間情懷的深切表現(xiàn)，也是民間審美意識的自然流露。陸文夫等開始寫市井的民俗，也啟發(fā)了后來作家對城市民俗美的發(fā)現(xiàn)。另一方面，莫言等作家則以審美的陌生化來吸引人們的眼光。莫言的民俗書寫不是為了獵奇，也不是為了展示民俗，而是為了挖掘民俗背后所蘊(yùn)含的民族精神。

縱觀民俗書寫的歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)它在特定的時(shí)代總有“主流”的主題和意義，那么，將王蒙的民俗書寫放入到歷史脈絡(luò)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)王蒙民俗書寫的特殊性。除去特殊性，民俗還具有對小說的建構(gòu)功能。

三、民俗書寫的審美內(nèi)涵

除了前文提到的淡化政治色彩這個(gè)特性之外，民俗有參與敘事的功能。在《這邊風(fēng)景》中，民俗書寫的功能主要表現(xiàn)為民俗參與人物塑造，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和營造地域氛圍。

首先是參與人物塑造。王蒙對人物的塑造，也得益于民俗元素的烘托和鋪墊。民俗事象也可以作為意象，引用到文藝作品中，參與人物形象的塑造?！哆@邊風(fēng)景》中，王蒙之所以將這些人物刻畫得如此成功，是因?yàn)樗麑σ晾绲貐^(qū)的風(fēng)俗民情十分熟悉。汪曾祺認(rèn)為寫風(fēng)俗是為了寫人，很明確地指出了民俗描寫與塑造人物的關(guān)系。伊力哈穆這一藝術(shù)形象，有賴于作者用充滿民俗特色的事象有效進(jìn)行烘托，才顯得更為飽滿。在伊力哈穆歸鄉(xiāng)這一場景中，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，親人相聚總是要痛哭一場，所有的感情都表達(dá)在哭聲里，伊力哈穆兩眼含著熱淚，被深深感動(dòng)。這個(gè)習(xí)俗，塑造了伊力哈穆的重情義的品質(zhì)，豐富了他的形象。文中的地域性格也是以伊犁的民俗為載體的。“文學(xué)作品要表現(xiàn)社會(huì)生活，也要表現(xiàn)社會(huì)情緒，離不開富有民族色彩的風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗?！奔w活動(dòng)一般可以表現(xiàn)民族性格。當(dāng)雪林姑麗和艾拜杜拉結(jié)婚的時(shí)候，本隊(duì)和外隊(duì)的老鄉(xiāng)都來祝賀、祝福?；槎Y上的習(xí)俗體現(xiàn)了伊犁人大度包容，善良村淳樸的地域性格。

其次是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展?！伴L篇小說不能像短篇那樣用一個(gè)或幾個(gè)民俗事象來構(gòu)成小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的主線，但用民俗事象參與構(gòu)成小說的總體情節(jié)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)中心情節(jié)的發(fā)展，卻是大量存在的?！?“人們在參與某項(xiàng)民俗活動(dòng)時(shí)，也就必然顯示出了人與人之間的關(guān)系和矛盾沖究，因此，用各類民俗事象來構(gòu)成小說中的情節(jié)結(jié)構(gòu)，就成了作家們常常采用的方法?！薄哆@邊風(fēng)景》中，民俗書寫也為故事情節(jié)的發(fā)展埋下了伏筆。小說寫了粉刷房屋這項(xiàng)勞動(dòng)，這是風(fēng)俗，也是制度，阿卜都熱合曼為了迎接“四清”隊(duì)伍做的第一件事情就是刷房。“作者常常放下正在發(fā)展的情節(jié)而搞些民俗學(xué)的夾注，藝術(shù)的得失自可商榷，但它絕非自然主義的瑣屑。”王蒙自己解釋民俗的描寫是為了凸顯一個(gè)民族的生存狀態(tài)，從敘事功能的角度來說，刷房這一民俗描寫，說明他們非常支持“四清”工作，也引出了章洋等人搬進(jìn)又搬走，對伊力哈穆的歪曲冤枉等情節(jié)。由刷房引起的矛盾敘事推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

最后，營造地域氛圍。王蒙筆下的伊犁在地理地貌、風(fēng)土人情等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。伊犁人的衣食住行、邊疆風(fēng)光，無不呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域風(fēng)格。汽車在飛馳，“針樹葉漸漸稀少了，現(xiàn)在山間兩旁，是成片的野果林……這就是著名的果子溝”；秋天到了，“看到雪山的越來越大的銀冠，看到伊犁河對岸察布查爾的牧羊人點(diǎn)燃的堆堆篝火，團(tuán)團(tuán)煙氣升騰在晴朗透明的天空中” ……這些帶有新疆風(fēng)味的景物營造出了濃郁的地域氣氛。馕是維吾爾族的主食，“伊犁人哪怕只剩下兩個(gè)馕餅，也還要拿出一個(gè)當(dāng)作手鼓敲打著起舞”；“我國只有在新疆，農(nóng)民是使用釤鐮這種工具的”；“維吾爾族人比較注意美化生活，不僅從庭院里的大量植樹種花，房屋里的擺設(shè)有許多裝飾花紋，服裝比較美觀可以看出來，就是他們打馕包包子也是有花紋圖案的”……王蒙書寫帶有伊犁風(fēng)情的風(fēng)景和日常衣食住行，使其小說帶有濃厚的伊犁地域文化色彩，因而他的小說具有濃厚的文化底蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)。

《這邊風(fēng)景》所展現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì)，正是來源于伊犁民俗文化的深層意蘊(yùn)。王蒙就像一個(gè)出色的織布大師，從民俗生活里中抽出七彩的線（下轉(zhuǎn)第38頁）（上接第31頁）條，運(yùn)用伊犁民間文化的各種體裁形式，將伊犁濃郁的生活氣息和風(fēng)土人情描繪成一幅幅色彩鮮麗、情調(diào)感人的畫卷。

從民俗角度分析作品，有利于我們通過文學(xué)了解獨(dú)特的地域風(fēng)情，當(dāng)我們將民俗書寫放入中國現(xiàn)代小說的民俗書寫傳統(tǒng)中去時(shí)，不僅可以理解民俗書寫的獨(dú)特時(shí)代性，還可以理解民俗的共性功能在小說中的作用。民俗為小說的閱讀和創(chuàng)作開拓了新的空間，有利于凸顯文學(xué)的地域性和民族性?！哆@邊風(fēng)景》的民俗書寫，使小說呈現(xiàn)出獨(dú)特的邊疆地域色彩，形形色色的民俗意象構(gòu)成一幅幅絢麗多彩的風(fēng)景畫卷和風(fēng)俗畫卷。同時(shí)，小說的民俗書寫展現(xiàn)了其特殊性，即對政治書寫的淡化，沖淡政治氛圍。王蒙的民俗書寫不僅立足于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也推廣了邊疆傳統(tǒng)文化，具有生活的和文化的雙重意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓養(yǎng)民.中國風(fēng)俗文化學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，1998.

[2] 王蒙.這邊風(fēng)景（上下卷）[M].廣州：花城出版社，2013.

[3] 丁帆.中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4] 陳建勤.文藝民俗學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1991.

[5] 葉振忠.民俗文化在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中的作用[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（4）.