楊章文

摘 要：馬克思社會結(jié)構(gòu)理論為新時代中國社會主要矛盾的創(chuàng)新探索和現(xiàn)實轉(zhuǎn)向提供了理論依據(jù)。以此理論為邏輯主線，深入探究新時代中國社會主要矛盾的現(xiàn)狀，其主要面臨著以下困境：人與社會之間矛盾導致供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡；經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)各領(lǐng)域發(fā)展失衡；城鄉(xiāng)、區(qū)域、貧富引發(fā)社會民生和階級階層問題交織疊加；人與自然之間矛盾導致共生發(fā)展遭遇瓶頸；經(jīng)濟社會發(fā)展動力不足致使轉(zhuǎn)化銜接不穩(wěn)等。為此，必須堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益，以新發(fā)展理念推進社會各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，以及始終堅持“以人民為中心”的價值取向，在馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的指導下逐步破解發(fā)展不平衡不充分的難題，最大限度地滿足人民群眾對美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：新時代；社會主要矛盾；馬克思社會結(jié)構(gòu)理論；矛盾破解

中圖分類號：B032；F091.91 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8131（2018）04-0022-13

一、引言

改革開放40年來，中國社會最顯著的變化就是實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向，其中社會矛盾和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變尤為突出。黨的十九大報告明確提出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]11。實質(zhì)上，社會的發(fā)展就是不斷打破舊有的社會結(jié)構(gòu)、建構(gòu)新的社會結(jié)構(gòu)的過程，即社會形態(tài)更替的過程。更確切地說，正是由于矛盾的存在才使得社會發(fā)展成為了可能。馬克思主義作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要理論來源，其社會結(jié)構(gòu)理論為破解新時代中國社會主要矛盾提供了科學的方法論指導。盡管馬克思沒有對“社會結(jié)構(gòu)”一詞專門下過定義，但從其思想演進中可以發(fā)現(xiàn)豐富而深邃的社會結(jié)構(gòu)思想。正如美國學者喬納森·特納所言：“我們可以在所有的結(jié)構(gòu)理論中都找到了馬克思的概念……其中兩個關(guān)鍵概念——系統(tǒng)再生產(chǎn)和系統(tǒng)矛盾，不可或缺地進入那些發(fā)展了結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)主義理論的思想中?！盵2]近些年來，國內(nèi)學界對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的研究成果頗豐，而就馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的概念內(nèi)涵和整體性框架而言，學界尚未形成統(tǒng)一定論。

首先，關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的概念厘定。于真和嚴家明（1991）認為，在馬克思看來，社會結(jié)構(gòu)是指社會整體和局部模塊間較穩(wěn)定的社會關(guān)系，包含了社會人口、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等具體要素[3]。鄭杭生和劉少杰（2006）指出，馬克思視閾下的社會結(jié)構(gòu)，即人們在持續(xù)的社會發(fā)展中凝結(jié)而成的人與人、人與自然之間關(guān)系之和[4]。杜玉華（2012）提出，馬克思將社會結(jié)構(gòu)理解為人們在持續(xù)的社會活動中結(jié)成的人與自然以及人們彼此之間的較為穩(wěn)定的、長期的、固定化的社會關(guān)系，是各社會要素關(guān)系的總和[5]37。其中，以學者杜玉華的觀點表述更為完整，更具有代表性。

其次，關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本分析框架。學界對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論分析框架的認識主要包括“三向度論”“四層面說”等。杜玉華（2012）從馬克思的文本出發(fā)，依據(jù)社會要素的不同將其社會結(jié)構(gòu)理論劃分為宏觀、中觀、微觀三個向度。宏觀向度主要包括人與自然、人與社會；中觀向度由經(jīng)濟、政治、文化、社會及其相互關(guān)系構(gòu)成；微觀向度涵括了人口結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、群體結(jié)構(gòu)等具體社會關(guān)系結(jié)構(gòu)[5]36。蔡竹青（2016）則根據(jù)馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的本質(zhì)、功能和現(xiàn)象三個向度，將它細分為社會基本結(jié)構(gòu)、社會功能結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)[6]。張子禮和鄧曉臻（2012）認為，在馬克思的思想中，社會結(jié)構(gòu)應至少涵括社會分層結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)和社會觀念結(jié)構(gòu)、社會資源構(gòu)成及其配置四個層面[7]。

從現(xiàn)有研究成果來看，盡管學界對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)涵和理論框架展開了一定研究，但在整體性建構(gòu)方面有待進一步深化。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的邏輯進路在整體上表現(xiàn)為研究立場、方法、觀點的統(tǒng)一。這一理論并非從單一視角剖析問題，而是先以社會原生結(jié)構(gòu)為邏輯起點，并依此展開對社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)基本特征及其相互聯(lián)系的論證，進而闡釋社會類屬結(jié)構(gòu)在社會發(fā)展中的變化歷程，較為全面地闡發(fā)了社會結(jié)構(gòu)生成和發(fā)展的運動軌跡?？疾祚R克思的著述不難發(fā)現(xiàn)，社會原生結(jié)構(gòu)、社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)、社會類屬結(jié)構(gòu)三者完整地再現(xiàn)了馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)在意涵盡管馬克思本人并未明確提出社會結(jié)構(gòu)理論，更未將其劃分為社會原生結(jié)構(gòu)、社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)和社會基層結(jié)構(gòu)的分析維度，但細致分析其論著，這種分析框架具有一定的合理性。 。它們在思維邏輯上并不沖突或矛盾，而是一個內(nèi)在統(tǒng)一的集合體，是從社會結(jié)構(gòu)的不同維度進行考察，分別為基礎(chǔ)維度、性能維度和實踐維度。因而，“回到”馬克思，立足其社會結(jié)構(gòu)理論，深入剖析和探究我國社會實踐中的主要矛盾，有的放矢制定應對策略，對于不斷推動黨和國家事業(yè)全面發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實指導意義。

二、整體架構(gòu)：馬克思社會結(jié)構(gòu)理論分析框架的完整闡發(fā)

社會結(jié)構(gòu)理論是馬克思創(chuàng)立唯物史觀、解開“歷史之謎”的重要構(gòu)件。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論為人們分析社會關(guān)系、社會矛盾及社會發(fā)展進程提供了理論基礎(chǔ)。深入挖掘馬克思的思想可以發(fā)現(xiàn)，他并非從某一特定視角孤立地分析社會結(jié)構(gòu)，而是首先從社會原生結(jié)構(gòu)入手，明確社會結(jié)構(gòu)得以存在和發(fā)展的基本要件，進而以此為基點，闡釋社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的內(nèi)在特征及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并分析社會類屬結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，完整而全面地詮釋了社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的規(guī)律。社會原生結(jié)構(gòu)、社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)與社會類屬結(jié)構(gòu)，三者共同構(gòu)成了馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的分析框架，是邏輯再現(xiàn)人類社會發(fā)展的重要成果和根本方法，同時也為人們認識和改造世界提供了一個較為獨特的視角。

1.社會原生結(jié)構(gòu)：馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的邏輯基點

社會原生結(jié)構(gòu)，即馬克思用以分析事物的最本初的社會結(jié)構(gòu)理論，內(nèi)含人與自然以及人與社會之間的關(guān)系，這一觀點被人們所普遍接受和認可?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上?！盵8]591這是馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)最為經(jīng)典的表述。從中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思旨在通過對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等要件的描述，以達到對社會結(jié)構(gòu)的完整闡發(fā)。而在1846年寫成的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，人們的生產(chǎn)“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系” [9]532。由此可知，馬克思社會結(jié)構(gòu)理論中最基本、最純粹、最普遍的關(guān)系，即為人、自然、社會三者的關(guān)系。

首先，關(guān)于個人與自然的關(guān)系，馬克思認為，“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[9]194。人與自然的關(guān)系在其現(xiàn)實性上高度統(tǒng)一。一方面，人是自然界發(fā)展到一定歷史時段的產(chǎn)物。馬克思指出，人直接地是“自然存在物”。這是在吸收了費爾巴哈的“人本思想”和達爾文的“物種起源”學說基礎(chǔ)上，提出人是按照自然規(guī)律長期進化而成。馬克思還言簡意賅地指出：“人靠自然界生活?！盵9]161從這一層面來看，人依賴于自然，自然界為人類提供了最直接的生產(chǎn)資料。另一方面，自然界需要通過人類來感知和識別自己。馬克思認為，有著自然力與生命力的能動個人，是一種自在的“自然存在物”。其中，自然界就是其感覺對象，自然界的豐富性就是其感性生命的前提。而人類實踐活動中導出的物質(zhì)資料、產(chǎn)品信息、生命能量，在一定程度上能夠為自然界所感知，并影響和改變著自然。

其次，關(guān)于個人與社會的關(guān)系，馬克思曾言：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵10]。在其看來，社會與個人協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有不可分割、相互依存的關(guān)系。有鑒于此，馬克思一方面認為，我們應盡量避免重新把“社會”作為“抽象的東西”與個人相對立。從人對社會的能動作用上看，人們在參與不同實踐都將組合成人與人、人與物的特殊序列，形成某種“社會器官”，而社會有機體“生命”的續(xù)延就在于這些不同功能的“社會器官”的相互結(jié)合。另一方面，馬克思指出，人類社會歷史得以存續(xù)的“第一個前提”無疑就是“有生命的個人的存在”[9]519。因為人的出現(xiàn)，人類社會的歷史才得以形成。在馬克思這里，社會并不是憑空想象出來的，而是在個人活動過程中創(chuàng)造的。

2.社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)：馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的邏輯支撐

馬克思在剖析社會原生結(jié)構(gòu)的同時，還對社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)展開了充分研究。從社會原生結(jié)構(gòu)的“人與社會”和“人與自然”關(guān)系結(jié)構(gòu)中脫胎而來的社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)，其內(nèi)涵更加具體和豐盈，是一切社會結(jié)構(gòu)進化成有機整體的不可或缺的結(jié)構(gòu)要素。在社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中，根據(jù)馬克思人與社會及其與自然的關(guān)系理論，能夠析出經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)五個方面。這五種關(guān)系結(jié)構(gòu)存在于人與社會、人與自然的“元關(guān)系”及人們在生產(chǎn)活動中形成的“具體關(guān)系”之間，既是相對獨立的組成部分，又是相互滲透、相互融合的統(tǒng)一整體。

一是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。從馬克思的文本來看，他認為經(jīng)濟領(lǐng)域結(jié)構(gòu)相較于技術(shù)形態(tài)、生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營方式，其內(nèi)涵更廣、更深。他指出，經(jīng)濟領(lǐng)域結(jié)構(gòu)是“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”[11]。申言之，社會生產(chǎn)活動中的一定生產(chǎn)關(guān)系之和，即為經(jīng)濟領(lǐng)域結(jié)構(gòu)。而經(jīng)濟領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)則是所有制關(guān)系。馬克思曾反復指出，應當在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)者與所有者之間發(fā)掘出屬于社會結(jié)構(gòu)的最深層奧秘，而這一“奧秘”就是所有制關(guān)系。

二是政治結(jié)構(gòu)?？枴げㄆ諣栒J為，馬克思對政治的態(tài)度是漠然視之。在他那里，馬克思不僅沒有談論國家、法律和司法制度可能完善之處，也“沒有提出國家、法律制度應具有什么樣的職能要求或方案”[12]。事實上，這種觀點是對馬克思的偏誤。馬克思提出不能對法律體系的改善抱太大希望，緣于其觀點——“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”[13]。而他所反對的恰恰是這樣的觀點：政治方式可以拯救和消除任何問題。盡管政治的基本屬性是長遠利益與現(xiàn)實利益、整體利益與部分利益的具體的歷史的統(tǒng)一，但政治并不是萬能的。

三是文化結(jié)構(gòu)。馬克思的文化觀建基于“現(xiàn)實的人”及其社會實踐，這可從兩個結(jié)構(gòu)維度進行解讀。其一，社會結(jié)構(gòu)視閾中的文化。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其中文化就屬于意識形態(tài)上層建筑的一種。在實際生活中，基礎(chǔ)要素未必可以一直發(fā)揮作用，所以在基礎(chǔ)要素失效時首先需在其他要素中找到解決辦法，因而文化的功能亦不可等閑視之。其二，社會生活視閾中的文化。唯物史觀認為，意識在任何時候都只是被人們意識到的存在，“而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[9]525。因此，文化生產(chǎn)必須依循物質(zhì)生產(chǎn)這一基礎(chǔ)，以避免把文化發(fā)展統(tǒng)歸于觀念發(fā)展之中。

四是社會結(jié)構(gòu)此處所講的“社會結(jié)構(gòu)”應與宏觀社會結(jié)構(gòu)和微觀社會結(jié)構(gòu)中的“社會結(jié)構(gòu)”相區(qū)別，它是與經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)并列的從屬于“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑”社會結(jié)構(gòu)中的一個組成部分。 。在馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論中，其社會結(jié)構(gòu)相較于經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)更易被人們忽視。主要原因在于，一方面馬克思在分析當時社會矛盾時，通常以批判的手段實現(xiàn)其目標，革命意味較濃；另一方面，處于“階級斗爭”年代的人們，往往忽略了社會建設(shè)及其發(fā)展?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！盵9]502在這里，馬克思認為改造世界的重要性高于解釋世界，而社會建設(shè)則容納于改造世界之中。

五是生態(tài)結(jié)構(gòu)。雖然馬克思并未在其著述中明確提出“生態(tài)”一詞，但其思想中蘊含著豐富的生態(tài)觀。馬克思曾指出：“化學……教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去?！盵14]這一觀點表明了馬克思對于循環(huán)經(jīng)濟的先見認識，希望在最大程度上提高資源的利用效率，盡可能地減少資源浪費。而循環(huán)經(jīng)濟就是一種依照物質(zhì)循環(huán)方式運轉(zhuǎn)的生態(tài)經(jīng)濟模式，其所強調(diào)的是可持續(xù)發(fā)展原則。由上可知，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)中，后四者的結(jié)構(gòu)狀態(tài)在“歸根結(jié)底”的意義上決定于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)?！拔鍌€結(jié)構(gòu)”在相互滲透、相互交織中螺旋上升，向前發(fā)展。

3.社會類屬結(jié)構(gòu)：馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的邏輯線索

社會類屬結(jié)構(gòu)是馬克思社會結(jié)構(gòu)理論中最微觀的社會存在，其派生于社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中的五個構(gòu)成要素。馬克思認為，個人無法孤存于世間，其必與他人發(fā)生各式各樣的聯(lián)系，形成樣態(tài)繁多的社會關(guān)系。人與人之間的社會關(guān)系是社會結(jié)構(gòu)變化發(fā)展的要素呈現(xiàn)，也是解析社會結(jié)構(gòu)的重要邏輯線索。這一具體社會關(guān)系，可以劃分為城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等要素結(jié)構(gòu)，同時經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五個領(lǐng)域要素蘊含其中。對于這些類屬結(jié)構(gòu)要素，馬克思都在不同程度上給予了闡發(fā)，而城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等則是其重點著墨之處。

在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)展方面，馬克思通過批判城鄉(xiāng)分離與對立指出，社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一個基本條件在于城鄉(xiāng)之間的對立的消除。在他看來，人類社會歷史上規(guī)模最大的一次社會分工當屬于“城市和鄉(xiāng)村的分離”[9]556，但這也是社會從低向高發(fā)展的必經(jīng)之路。這一結(jié)論來源于他對城市發(fā)展基本特點和過程的考察，進而將人類社會的整個經(jīng)濟史簡括為城鄉(xiāng)分離與對立的運動史。在這一意義層面上，馬克思指出，城市的出現(xiàn)和城鄉(xiāng)的分離與對立，實質(zhì)上都是生產(chǎn)力“有所發(fā)展但又發(fā)展不足”而產(chǎn)生的必然結(jié)果。其中，“有所發(fā)展”指的是農(nóng)業(yè)上的全部勞動能夠滿足整個社會對于食物的需求，而“發(fā)展不足”則指工農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平不足以規(guī)避由城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡所引發(fā)的一系列問題?；诖耍R克思認為消除城鄉(xiāng)二元對立及差距是社會發(fā)展的重要途徑，因為“城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個社會也跟著改變” [9]618。

在階級階層結(jié)構(gòu)方面，馬克思基于階級結(jié)構(gòu)的劃分，進而把階級同階層串聯(lián)起來進行分析研究。他認為，社會由眾多不同階級建構(gòu)而成，且階級關(guān)系是社會關(guān)系中最本原的關(guān)系，而階級內(nèi)部又涵蓋著諸多不同層級的階層，基于階級基礎(chǔ)上的階層劃分顯得更為細致，更為具體。其實，早在《共產(chǎn)黨宣言》中，他就明確提出，此時到處可見社會被完整地劃分為不同等級，社會地位亦被切割成樣式各異的層級?！霸诠帕_馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層?！盵8]31-32透過對社會階級階層結(jié)構(gòu)的科學分析和判斷，馬克思得出了“整個社會日益分為兩大敵對的陣營……資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”[8]32而無產(chǎn)階級終將通過革命成為資產(chǎn)階級的“掘墓人”，并在生產(chǎn)力高度發(fā)達的情況下消滅一切階級進入共產(chǎn)主義社會。

在區(qū)域結(jié)構(gòu)方面，馬克思在構(gòu)設(shè)社會主義區(qū)域發(fā)展模式時，其理想模式就是把生產(chǎn)力均分于各區(qū)域之間?！皵[脫了資本主義生產(chǎn)的局限性的社會可以更大踏步地前進。這個社會造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，他們懂得整個工業(yè)生產(chǎn)的科學基礎(chǔ)……這種生產(chǎn)力會綽綽有余地抵償從比較遠的地方運輸原料或燃料所花費的勞動?！盵15]馬克思這里所說的“這個社會”即為社會主義社會，并認為社會主義社會的國家能夠克服空間間距的梗阻，使得生產(chǎn)力均衡分布，區(qū)域差距逐步消除。在馬克思的文本中，可以看到許多有關(guān)于區(qū)域平衡發(fā)展的思想理論，尤見于《資本論》之中，并以這段論述為人們所熟知——“如果由于原料價格的提高一方面引起了原料需求的減少，另一方面既引起了當?shù)卦仙a(chǎn)的擴大，又使人民從遙遠的一向很少利用或者根本不利用的生產(chǎn)地區(qū)去取得原料供給，而這兩方面加在一起又使原料的供給超過需求，以致這種高價現(xiàn)在突然跌落下來?！盵16]由此可見，一方面，生產(chǎn)部門不平衡地分布于不同區(qū)域，必將引發(fā)不同產(chǎn)品在各不同區(qū)域的供需失衡；另一方面，供需變化又將引起原料和產(chǎn)品價格波動，進而對整個大區(qū)域中各種產(chǎn)品的生產(chǎn)狀況產(chǎn)生影響。這就要求工廠的建立要盡可能靠近原料產(chǎn)地和交通樞紐，有利于減少成本，加速資金回籠，也有利于生產(chǎn)規(guī)模的擴大化。

三、社會結(jié)構(gòu)性矛盾：新時代中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實依據(jù)

新時代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化不是憑空臆想而來，而是源于對中國社會發(fā)展實踐中各種問題的回顧、省思和超越。從歷史層面來看，馬克思社會結(jié)構(gòu)理論向來主張在實踐發(fā)展中帶著問題意識思考問題。誠如習近平所指出：“要有強烈的問題意識，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題?！盵17]74

新時代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，其主要矛盾的關(guān)鍵在于當前人們對“美好生活”的需要日趨增長，其中不僅包括“日益增長的物質(zhì)文化需要”這些“硬需求”，更包含了追求幸福感、獲得感、安全感以及權(quán)利、尊嚴等“軟需求”。人們既要更好的工作、收入、教育、醫(yī)療，也要更優(yōu)美的環(huán)境和更豐富的精神文化生活。從矛盾理論來看，社會發(fā)展“不平衡”“不充分”即為主要矛盾的主要方面，其中包括供需、領(lǐng)域、城鄉(xiāng)、區(qū)域、社會階層、人與自然、發(fā)展動力等方方面面。這些矛盾既是主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實依據(jù)，又是促進馬克思社會結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)新發(fā)展的實踐動力。因此，從馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)、性能和實踐出發(fā)，對新時代我國社會主要矛盾的現(xiàn)狀進行解剖和分析，將更有益于全面理解和準確把握其問題實質(zhì)。

1.不平衡：人與社會之間矛盾導致供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡，其根源于人與社會之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。因為隨著時代變遷，人們不再滿足于社會生產(chǎn)中的物質(zhì)文化需要，而表現(xiàn)出對更高層次的精神生活的追求。

其一，表現(xiàn)為社會供需結(jié)構(gòu)失衡。人民日益增長的高級個性化消費需求與低級普遍化供給之間的矛盾，不僅造成部分產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過剩，而且使得消費需求大量外流，對我國經(jīng)濟增長未能形成良好的拉力。盡管自2014年我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)以來，我國不僅在市場上供應的商品數(shù)量和品種不斷增加，而且商品質(zhì)量也有了較大幅度的提升，但是消費品市場上供需錯位、有效供給不足的矛盾依然存在。這一現(xiàn)象突出表現(xiàn)在實體經(jīng)濟領(lǐng)域。我國經(jīng)濟發(fā)展過程中實體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性供需失衡的問題，既反映為傳統(tǒng)制造業(yè)比重過高，又表現(xiàn)為消費品的供需錯位。

其二，表現(xiàn)為社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。供需結(jié)構(gòu)不平衡在很大程度上是由產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡所導致。有數(shù)據(jù)表明，我國第三產(chǎn)業(yè)增加值比重已提高到了51.6%，但服務業(yè)占比與同等發(fā)展中國家相比大約低10個百分點以上，在制造業(yè)中傳統(tǒng)制造業(yè)占比高達80%[18]。這一數(shù)據(jù)與當前我國產(chǎn)能過剩的境況不謀而合，而且產(chǎn)能過剩的主要發(fā)生地是制造業(yè)。長期以來，我國經(jīng)濟增長有賴于自然資源和社會資源的大規(guī)模投入，產(chǎn)出效率較低。同時，進入新時代，高投入、高耗能、高污染的落后產(chǎn)能遲遲未能去除，技術(shù)低端、創(chuàng)新不足、效能不高等現(xiàn)存問題仍然窒礙著我國產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。

其三，表現(xiàn)為社會需求結(jié)構(gòu)失衡。一段時間以來，我國消費需求不足而投資需求旺盛，經(jīng)濟增長忽視內(nèi)需而依賴出口需求，以及低端產(chǎn)品內(nèi)銷而高端產(chǎn)品外流，等等。凡此種種現(xiàn)象，與新時代消費需求多樣化、定制化、個性化的特點極不吻合，是造成“需求外溢”的主因。當前我國人民的基本需求已得到滿足，取而代之的是對安全、尊重、社交、民主、法治、自由等更高層次的需求。在這種情況下，獲得物質(zhì)需求滿足的人們必將憧憬優(yōu)于物質(zhì)需求的更立體、更美好的新生活。

2.不平衡：經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)各領(lǐng)域發(fā)展失衡

社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中的社會結(jié)構(gòu)要素涵括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等，其劃分依據(jù)緣于人類活動性質(zhì)的不同。一方面，這五個不同的領(lǐng)域相互獨立，是社會結(jié)構(gòu)總體框架下的子元素；另一方面，它們相互滲透、相互依存，其中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在此結(jié)構(gòu)層面起主導作用。目前，經(jīng)濟發(fā)展問題、政治生態(tài)失調(diào)、西方思潮多元、社會建設(shè)滯后、生態(tài)環(huán)境惡化等社會矛盾是必須著力破解的主要難題。

其一，經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題依舊是社會矛盾的“聚居地”。雖然經(jīng)濟發(fā)展解放了社會生產(chǎn)力、推動了社會進步，但卻是以人的高代價、社會的高成本、自然的高消耗置換而來。例如，經(jīng)濟增長的低收益與高耗能、低技術(shù)與高污染、低產(chǎn)出與高投入、GDP指數(shù)的增長與社會成本的增加、對外出口推動與國際需求低迷等。

其二，政治建設(shè)的問題俯拾即是，政治生態(tài)失調(diào)尤為突出。社會利益格局的多元化，滋生了一些黨內(nèi)自由主義、投機主義、不作為、亂作為、逆淘汰等不正之風，漸趨腐蝕著經(jīng)過長期艱苦奮斗所筑構(gòu)起來的物質(zhì)和精神堡壘。

其三，作為軟實力的文化建設(shè)，面臨著諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。尤其是西方多元社會思潮的涌入，加劇了我國文化建設(shè)的困難程度，如新自由主義、歷史虛無主義、“普世價值論”等。

其四，社會民生建設(shè)領(lǐng)域問題冗多且最受人們關(guān)注，社會建設(shè)滯后的現(xiàn)實表征主要體現(xiàn)在老百姓看病難、上學難、住房難、養(yǎng)老難等方面。誠然，一個現(xiàn)代化的國家本不該如此，而應該讓人民越來越富裕，生活越來越方便[19]。

其五，生態(tài)環(huán)境惡化，直接威脅到人類的生存。以水污染為例，2017年安徽東至縣的香隅鎮(zhèn)有一條河流因當?shù)責o良企業(yè)將致癌物超標136倍的劇毒污水直排入長江，造成了該河流重度污染，這不僅導致農(nóng)田無法灌溉，就連牲畜飲用該水源都會患病甚至死亡，最終致使曾經(jīng)沃野千里的地方變成了荒地遍布的慘象，并殃及牲畜和植物[20]。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論認為，如果將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)彼此孤立，失去平衡，就必然會影響人們對社會結(jié)構(gòu)整體性和準確性的判斷，進而影響社會系統(tǒng)的正常運行。

3.不平衡：城鄉(xiāng)、區(qū)域、貧富引發(fā)社會民生和階級階層問題交織疊加

城鄉(xiāng)、區(qū)域、貧富的不平衡，直接引發(fā)社會類屬結(jié)構(gòu)中社會民生、階級階層等問題的相互交錯，矛盾叢生。當前，我國社會結(jié)構(gòu)由于各要素分配不均而誘發(fā)的問題，不僅包括區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)二元差別、底線民生薄弱、勞動關(guān)系緊張、利益分化加劇等宏觀問題，而且包括教育、就業(yè)、房產(chǎn)、醫(yī)療、社會保障等微觀方面的不平衡。

其一，教育資源和受教育機會不平衡。在我國，北上廣深等東部沿海發(fā)達地區(qū)是優(yōu)秀教育資源的主要集合地區(qū)，而人口數(shù)量多的省份以及西部偏遠鄉(xiāng)村地區(qū)的教育資源貧乏。與此同時，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村地區(qū)學生受教育的機會表現(xiàn)出不均等。對城市學生而言，上學相對便捷，且擁有良好的教育條件如師資力量、教育設(shè)施、教學環(huán)境等，而農(nóng)村學生因受教育條件的限制，從啟蒙教育開始便未能接受良好的教育。伴隨城鄉(xiāng)學生教育層次的提升，其教育差距只會逐漸擴大。

其二，就業(yè)機會不平衡。2016年，全國就業(yè)人員77 640萬人，其中城鎮(zhèn)就業(yè)人員42 462萬人，鄉(xiāng)村就業(yè)人員則為35 178萬人[21]?？梢钥闯觯青l(xiāng)就業(yè)不平衡的現(xiàn)象仍然存在，同時地區(qū)、性別、學歷等因素也影響著就業(yè)的平衡。

其三，醫(yī)療水平和條件不平衡。在東、中部經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，醫(yī)療水平和醫(yī)療條件相對而言更好，群眾看不上病、看不起病的現(xiàn)象逐步緩解，而在西部欠發(fā)達地區(qū)和部分偏遠的鄉(xiāng)村地區(qū)，醫(yī)務人員少、醫(yī)療設(shè)備簡陋、專業(yè)水平不高、看病能力較低等就醫(yī)困難問題依然嚴峻。

其四，社會保障制度不平衡。社會保障制度重城市、輕農(nóng)村，重職工、輕社會一般成員的特征較為明顯，使得城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)及社會成員之間在社會保障水平層面存在較大差距。從我國目前所建立的社會保障制度來看，并未實現(xiàn)完全覆蓋，部分鄉(xiāng)村欠發(fā)達地區(qū)的群眾尚未享受養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險等。不健全的社會保障制度，在戶籍制度的作用和影響下，勾連成難以化解的困局，阻礙了人口在區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的流動。

其五，居民收入和分配不平衡。從城鄉(xiāng)居民收入及其分配來看，除城鄉(xiāng)之間居民收入差距擴大外，城市內(nèi)部、鄉(xiāng)村內(nèi)部的分配差距則以更快的速度在擴大。在過去十幾年內(nèi)，房地產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出高速分化和極速擴張的趨勢。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國家庭總資產(chǎn)中房產(chǎn)占比在2013年和2015年分別為62.3%和65.3%，2016年中國家庭房產(chǎn)占比進一步上升至近七成 [22]。除此之外，社會階層同樣面臨著因區(qū)域、城鄉(xiāng)等因素引發(fā)的階層固化問題。發(fā)達地區(qū)能夠為人們提供廣闊的發(fā)展平臺、公正平等的競爭機制、開放包容的城市文化等，進而形成人才聚集、精英涌入的良性循環(huán)，并進一步推動經(jīng)濟發(fā)展。而欠發(fā)達地區(qū)的人們因收入方面的巨大差距，難以獲得發(fā)達地區(qū)人們那樣的生活水平，同時昂貴的房價、高漲的物價等新問題又成為他們流向發(fā)達地區(qū)謀求更好發(fā)展的階層屏障。

4.不充分：人與自然之間矛盾導致共生發(fā)展遭遇瓶頸

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系，同時也是構(gòu)成社會原生結(jié)構(gòu)的主體元素。人類對自然不斷增強的控制欲，在加速人化自然的速度的同時，也使得人走向了自然及自身的對立面。近年來，中國政府高度重視生態(tài)治理，并取得斐然成效，但日益加劇的生態(tài)危機同樣不容小覷，其對于激發(fā)社會主要矛盾起到了推波助瀾的作用。習近平在黨的十九大報告中強調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，唯有“堅持人與自然和諧共生”[1]23，才能確保到2035年“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本實現(xiàn)”[1]28-29。

毋庸置疑，經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的改善必然需要消耗一定的資源能源。但是，目前中國經(jīng)濟的增長與資源的消耗出現(xiàn)了嚴重的二律背反現(xiàn)象，并且人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出惡化的趨勢。據(jù)統(tǒng)計，2016年，2 591個縣域中環(huán)境質(zhì)量為“優(yōu)”“良”“一般”“較差”和“差”的縣域分別有548個、1 057個、702個、267個和17個，其中，“一般”“較差”和“差”的縣域占38.1%，主要分布在我國西部地區(qū) [23]。又如，2016年水資源總量為30 150億立方米，全國監(jiān)測的614座大型水庫蓄水總量3 409億立方米，比上一年蓄水量有所減少。在監(jiān)測的338個城市中，有24.9%的城市空氣質(zhì)量達標，還有75.1%的城市空氣質(zhì)量未達標[24]。盡管與往年相比，如今的環(huán)境質(zhì)量有所好轉(zhuǎn)，但仍未達到現(xiàn)行標準。加之城市化的快速推進，大量農(nóng)耕用地被占用，使得中國的耕地保有量已經(jīng)逼近安全“紅線”。環(huán)境破壞所帶來的“苦果”，如水體污染、大氣污染、水土流失、土壤沙漠化等，是人類自身行為所造成，并已對當代人的身心健康造成嚴重傷害[25]。由此可見，傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式已難以為繼，破解生態(tài)危機勢在必行且任重道遠。

5.不充分：經(jīng)濟社會發(fā)展動力不足致使轉(zhuǎn)化銜接不穩(wěn)

社會發(fā)展動力，一方面存在于人與社會的普遍關(guān)系之中，另一方面也是社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一個重要構(gòu)成要素。社會發(fā)展動力不足，即生產(chǎn)力發(fā)展水平受到制約，致使其與當前經(jīng)濟改革和轉(zhuǎn)化未能實現(xiàn)平穩(wěn)銜接。改革開放40年來，中國所構(gòu)設(shè)的發(fā)展動力機制主要有三種——消費帶動、生產(chǎn)推動和創(chuàng)新驅(qū)動。過往的幾十年中，消費帶動和生產(chǎn)推動在助推實現(xiàn)中國社會高速發(fā)展上作用巨大，但進入新時代之后，產(chǎn)能過剩、消費疲軟成為了經(jīng)濟發(fā)展中難啃的“硬骨頭”?，F(xiàn)如今，人口、資源、環(huán)境等發(fā)展紅利已然消失殆盡，若不改變生產(chǎn)方式，就將陷入“產(chǎn)能越去越多”的怪圈。至于如何打破這一“怪圈”，轉(zhuǎn)換發(fā)展動力機制是關(guān)鍵，必須尋找新要素，打造新引擎，竭力提高自主研發(fā)和獨立創(chuàng)新能力。

事實上，在過去的一段時間內(nèi)，我國創(chuàng)新驅(qū)動功能并未真正發(fā)揮其效用，即便是已經(jīng)發(fā)揮效用的區(qū)域，也呈現(xiàn)出不充分的特點。其原因在于，一方面，由于歷史原因，“打開國門”的時間較晚，相較于發(fā)達國家，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后；另一方面，因現(xiàn)階段經(jīng)濟主要以人口、資源作為發(fā)展支撐，忽視了科技水平和創(chuàng)新能力的提升，使得拉動經(jīng)濟增長的新動能尚處在培育階段，從而形成我國經(jīng)濟發(fā)展動力在新時代下尚不能平穩(wěn)銜接的尷尬局面。同時不可否認的是，在歷史和現(xiàn)實不同方面的作用下，我國在由制造業(yè)大國向制造業(yè)強國轉(zhuǎn)變的過程中，這些不充分的現(xiàn)象不但存在而且日漸凸顯。從社會歷史發(fā)展周期來看，我國經(jīng)濟發(fā)展已進入到重工業(yè)發(fā)展的后期，各種社會生產(chǎn)要素愈來愈稀缺，生產(chǎn)成本直線上升，促使經(jīng)濟發(fā)展尋求新的轉(zhuǎn)型。而從世界經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)調(diào)整的普遍規(guī)律來看，服務業(yè)需要在整個產(chǎn)業(yè)中占據(jù)較高比例[26]。因此，提高自主創(chuàng)新能力，加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)是破解社會發(fā)展動力不足的可行之道。

四、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論：破解新時代中國社會主要矛盾的理論指南

中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化是關(guān)系全局的歷史性變化，點明了主要矛盾轉(zhuǎn)化的核心要義，關(guān)系到基本方針、工作重心的變化調(diào)整。面對當今中國社會的重重矛盾，亟需科學方法論的指引。這就要求我們不僅把馬克思主義中國化最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想作為行動指南，而且還要以馬克思主義經(jīng)典著作為理論基點，深入挖掘馬克思主義的思想智慧，依照不同層次結(jié)構(gòu)要素的不同特征來探尋我國社會主要矛盾的解決辦法。盡管中國已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟實體，但不得不承認，我國社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟發(fā)展仍然存在著不協(xié)調(diào)的問題。回到馬克思社會結(jié)構(gòu)理論，在社會原生結(jié)構(gòu)中，應堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益；在社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中，應堅持以新發(fā)展理念推進社會各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展；在社會類屬結(jié)構(gòu)中，應始終堅持“以人民為中心”的價值取向。

1.問題導向：堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益

黨的十八大以來，“問題導向”一詞逐漸成為了高頻詞匯。就近而言，習近平在十九大報告中強調(diào)，“堅持問題導向，保持戰(zhàn)略定力”[1]61，并在論及新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命時指出，“中國先進分子從馬克思列寧主義的科學真理中看到了解決中國問題的出路”[1]13。而今，我們同樣應該“回到”馬克思，從馬克思主義的經(jīng)典文本出發(fā)，了解并剖析馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，深入挖掘其思想蘊含的理論價值和實踐價值。通過對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，社會建設(shè)和發(fā)展在馬克思的視閾中具有兩層關(guān)系，即人與社會的關(guān)系和人與自然的共生關(guān)系。以問題為導向，破解新時代中國社會主要矛盾，發(fā)展仍舊是重中之重。并且，需要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)之上，把重點傾向于大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益上。通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，轉(zhuǎn)換發(fā)展動力，培育新經(jīng)濟增長點，大力發(fā)展實體經(jīng)濟，去除過剩產(chǎn)能，補齊生態(tài)短板，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。

第一，轉(zhuǎn)換發(fā)展動力，培育新的經(jīng)濟增長點。當今中國社會正處在向消費和服務驅(qū)動經(jīng)濟增長的轉(zhuǎn)型期，由于經(jīng)濟主體發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡而制約了消費需求，這是經(jīng)濟增長新的突破口。從經(jīng)濟主體來看，發(fā)展民營經(jīng)濟是新的增長點。目前，我國國有企業(yè)日趨飽和，增長空間十分有限，而民營企業(yè)數(shù)量和質(zhì)量均存在相當大的發(fā)展空間。為發(fā)展民營企業(yè)，中國應進一步開放民營企業(yè)建設(shè)和投資領(lǐng)域，為其提供政策和信息支持，創(chuàng)造與國際接軌的優(yōu)越、高效、積極的發(fā)展平臺。從行業(yè)發(fā)展來看，公用型、公益型的文化產(chǎn)業(yè)是新的增長點。由于城鄉(xiāng)居民的消費需求升級、消費領(lǐng)域拓寬、消費方式轉(zhuǎn)變，大大增加了對于公用型、公益型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求。政府應借此機會發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，推動發(fā)展動力轉(zhuǎn)換升級。從區(qū)域發(fā)展來看，西部地區(qū)是經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。盡管西部地區(qū)發(fā)展相對落后，但是正是這一狀態(tài)促使西部地區(qū)經(jīng)濟可以維持高速增長的態(tài)勢，并有力地支撐著中國經(jīng)濟總體上的中高速增長。實際上，發(fā)展西部地區(qū)經(jīng)濟，亦是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要實踐，有利于實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，培育新的經(jīng)濟增長格局。從城鄉(xiāng)發(fā)展來看，農(nóng)村地區(qū)是新的經(jīng)濟增長點。由于農(nóng)村人口基數(shù)大、人口占比高、新增人口多等特點，因而農(nóng)村地區(qū)對于拉動經(jīng)濟增長至關(guān)重要。因此，以“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”為依托，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，一方面可以促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺、農(nóng)民生活富足，提高農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性優(yōu)化質(zhì)量；另一方面也可以生產(chǎn)更多的農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)品，這不僅能提高農(nóng)業(yè)供給品質(zhì)，而且使農(nóng)民的經(jīng)濟收入和消費水平都得到提升。

第二，大力發(fā)展實體經(jīng)濟，去除過剩產(chǎn)能，提高產(chǎn)業(yè)供給質(zhì)量。黨的十九大報告指出，“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟的著力點放在實體經(jīng)濟上，把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，顯著增強我國經(jīng)濟質(zhì)量優(yōu)勢。”[1]30發(fā)展實體經(jīng)濟的關(guān)鍵在于制造業(yè)領(lǐng)域，建設(shè)制造業(yè)強國，進而推進制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。可以說，制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性升級的重要抓手，其必須在國內(nèi)需求變動的基礎(chǔ)上，準確把握市場需求變動帶來的新機遇。同時，必須洞察到國內(nèi)消費結(jié)構(gòu)升級后，消費者對于高質(zhì)量、高品質(zhì)生活的追求。毋庸諱言，淘汰低端供給、去除過剩產(chǎn)能是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要任務之一。建基于落后技術(shù)和設(shè)備的過剩產(chǎn)能以及需求錯位的過剩產(chǎn)能，應在資源配置過程中發(fā)揮好市場的決定性作用，同時政府應當完成好為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革保障和托底的重要任務。值得一提的是，發(fā)展實體經(jīng)濟還應尊重經(jīng)營主體。其中，要尊重企業(yè)家，激發(fā)和傳承企業(yè)家精神，引導和激勵企業(yè)形成獨特的比較優(yōu)勢，用品質(zhì)引領(lǐng)消費需求。

第三，補齊生態(tài)短板，創(chuàng)造人與自然和諧共生的良好氛圍。習近平指出，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，而人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是建立在更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上[1]50。隨著經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對安全的食品、清新的空氣、純凈的水、美麗的環(huán)境等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，并且這些對群眾生活的獲得感和幸福感產(chǎn)生了極大的影響。人們從過去的“求生存”到現(xiàn)在的“求生態(tài)”，從過去的“要溫飽”到現(xiàn)在的“要環(huán)保”。換言之，建設(shè)生態(tài)文明、保護生態(tài)環(huán)境，就是在滿足人民日益增長的美好生活需要，滿足人們在更加美麗、更高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境方面的需求。因此，一方面，政府應通過經(jīng)濟、法律、教育、行政等多種手段的充分運用，約束不同經(jīng)濟主體的失范行為，加強政策引導和宣傳，完善并嚴格執(zhí)行能耗和環(huán)保標準；另一方面，需繼續(xù)增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，政府在提供清新空氣、清潔水源、宜人氣候等生態(tài)產(chǎn)品的同時，還要充分調(diào)動市場經(jīng)濟主體的積極性，鼓勵并引導其提供高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品[27]。

2.同頻共振：堅持以新發(fā)展理念推進社會各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展

中國共產(chǎn)黨自新中國成立以來的60多年特別是改革開放40年來的理論與實踐，歷史性地回答了“怎樣進行社會主義建設(shè)”這一重大歷史課題。黨和國家堅定走中國特色社會主義道路，并找到了一條既不同于西方模式，又符合中國國情的社會主義現(xiàn)代化道路，并在中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”建設(shè)中取得豐碩成果。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央牢牢牽住“發(fā)展”這個解決中國面臨的各種問題的“牛鼻子”，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”五大發(fā)展理念的科學論斷，以此推動中國特色社會主義建設(shè)取得了巨大的歷史性成就。而新發(fā)展理念作為新時代的偉大創(chuàng)新成果，必將服務于建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，可以為解決新時代中國社會改革中所面臨的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)建設(shè)方面的問題提供解題思路。值得注意的是，在解決中國發(fā)展問題的社會實踐中，新發(fā)展理念與“五位一體”建設(shè)并非一一對應，而是貫穿于“五位一體”建設(shè)的方方面面。客觀而言，社會主義初級階段相對落后的生產(chǎn)力水平，決定了對物的依賴性的實存事實[28]。而從新時代中國社會主義矛盾來看，“人民日益增長的美好生活需要”對應的是“物的依賴性”，“不平衡不充分的發(fā)展”所對應的是“新發(fā)展理念”，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

第一，以創(chuàng)新發(fā)展釋義“物”的生成，其與人的能力全面發(fā)展不可分離。馬克思從生產(chǎn)力根本性變革的意義上，將生產(chǎn)力要素創(chuàng)新視為社會發(fā)展的動力和源泉。十九大報告中提出要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快創(chuàng)新型國家建設(shè)步伐。創(chuàng)新，即是以新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)增加“物質(zhì)”創(chuàng)造。創(chuàng)新發(fā)展不僅是為了人民，而且更需要依靠人民，而創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略有賴于激發(fā)人的全面的能力體系。具體而言，一是不斷推進“五位一體”建設(shè)各領(lǐng)域創(chuàng)新，化解創(chuàng)新能力不足這一“阿喀琉斯之踵”；二是建構(gòu)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系，以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略循序推進“中國制造2025”規(guī)劃；三是國家宏觀調(diào)控方式的創(chuàng)新，需要有意識地增加定向調(diào)控力度；四是轉(zhuǎn)變政府職能與提高政府效能共同驅(qū)動，創(chuàng)新發(fā)展體制機制，激發(fā)社會創(chuàng)造力。

第二，以協(xié)調(diào)發(fā)展釋義“物”的架構(gòu)，其源自人的多種需求。以現(xiàn)實為參照，我國在“五位一體”的總體布局中，政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)各方面高矮不一；不同地區(qū)的不同領(lǐng)域在生產(chǎn)力水平和鋪陳上很不勻稱；等等。馬克思曾指出，人類社會是一個活的發(fā)展機體。這一有機體是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的各種社會要素有機聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互制約的結(jié)果。因此，一是要從整體上把握中國特色社會主義建設(shè)的總布局，協(xié)調(diào)處理好各領(lǐng)域發(fā)展中的重要關(guān)系，實現(xiàn)“五位一體”的整體、辯證發(fā)展，促進平衡發(fā)展結(jié)構(gòu)盡快形成；二是重點協(xié)調(diào)區(qū)域和城鄉(xiāng)、經(jīng)濟和社會、物質(zhì)與精神、硬實力與軟實力之間的平衡發(fā)展，增強我國發(fā)展的持續(xù)性和整體性，促進不平衡問題的解決。

第三，以綠色發(fā)展釋義“物”的可持續(xù)，其建基于合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。盡管在馬克思所處的時代暫未出現(xiàn)全球性的生態(tài)問題，但是綠色發(fā)展思想已形成并設(shè)置于其對未來社會的勾畫之中。他指出，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)配他們和自然之間的物質(zhì)變換……不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[29]。因而，面對今天的生態(tài)環(huán)境問題，一是要繼續(xù)堅持保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，堅持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展與文明發(fā)展；二是加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)及綠色低碳經(jīng)濟，實現(xiàn)發(fā)展模式由粗放型向綠色創(chuàng)新型的轉(zhuǎn)變；三是制定綠色惠民政策，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，打造生態(tài)命運共同體，促進人與自然和諧共生。

第四，以開放發(fā)展釋義“物”的配置，其有賴于普遍的“社會物質(zhì)交換”。馬克思認為，人類社會歷史從民族歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)向是一個偉大的飛躍。從此，人們可以在世界市場中實現(xiàn)普遍的“社會物質(zhì)交換”，也就是資源在全球的配置。在我國，實行改革開放，便是參與全球資源配置的成功實踐。而在未來，為了強化開放格局，還可以從以下幾方面入手：一是以和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，推動建設(shè)公平正義、互利共贏的國際合作關(guān)系；二是敢于發(fā)出“中國聲音”，繼續(xù)提高我國在國際規(guī)則、制度制定上的話語權(quán)；三是積極促進“一帶一路”建設(shè)，打造國際合作新型平臺，注入共同發(fā)展新動能；四是推動構(gòu)建人類命運共同體，規(guī)避“修昔底德陷阱”，以人類共同美好未來作為新時代的奮斗目標。

第五，以共享發(fā)展釋義“物”的分配，其目的在于實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。馬克思曾言：“一個人的發(fā)展取決于和他直接和間接地進行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵30]質(zhì)言之，人的發(fā)展離不開與他人的交往。因此，共享發(fā)展作為新時代中國社會發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，必須通過努力解決社會民生建設(shè)中公平、正義等問題，使發(fā)展成果均衡惠及全體人民，促進人的全面自由發(fā)展[31]。具體來說，一是要把共享當做我國經(jīng)濟社會發(fā)展的起點和歸宿，堅持共同富裕原則，倡導社會公平正義，推進區(qū)域、城鄉(xiāng)基本公共服務平均化；二是要著重破解發(fā)展中的收入差距、分配不均等問題，完善社會保障體制機制，增強人民的幸福感和獲得感；三是要避免陷入“中等收入陷阱”，擴大中等收入群體比例，在全面建成小康社會的過程中逐步實現(xiàn)共同富裕目標。

3.不忘初心：始終堅持“以人民為中心”的價值取向

社會類屬結(jié)構(gòu)中所蘊含的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)等，在其最終意義上皆以人民的利益為旨歸。盧梭曾指出，一個好政府的標志就是“對其成員的保護和使之繁榮興旺”[32]。這與我黨的初心不謀而合。中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導這樣一個泱泱大國一路披荊斬棘，正是因為其始終把“人民”牢記于心。目前，化解人與人之間矛盾即是“以人民為中心”的前提，如縮小貧富差距、保障和改善社會民生等。因此，要不斷增強人民群眾的幸福感和獲得感，保護大多數(shù)人利益，在共建共享中協(xié)調(diào)不同利益主體之間的利益關(guān)系。

在今天中國的話語中，“人民”是最常用的概念之一。“不忘初心，牢記使命”是黨的十九大報告的主題詞，而“不忘初心”即貫徹落實好全心全意為人民服務的宗旨，為民多辦事，辦實事，辦好事，讓老百姓生活越來越好。在黨的十九大報告中，“人民”一詞被提及203次之多，充分彰顯了黨和國家為民謀幸福的堅強意志和決心。中國共產(chǎn)黨人深知，“為人民謀幸?！辈皇且痪淇陬^承諾，這誠如習近平所說，“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”[1]15。歷史和現(xiàn)實充分證明，要想獲得改造世界的現(xiàn)實力量，必定要將理論付諸于實踐。

第一，“以人民為中心”要將保障和改善民生視為全面深化改革的重中之重。人民群眾所享有的參與權(quán)、發(fā)展權(quán)、生存權(quán)需要社會民生事業(yè)提供保障。因此，一是要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，推動城鄉(xiāng)地區(qū)人人平等享受教育權(quán)和人人享受平等教育資源，讓每一個孩子都擁有公平而有質(zhì)量的教育；二是要提高就業(yè)質(zhì)量，尤其注重不同區(qū)域、不同領(lǐng)域的就業(yè)水平均衡化，實現(xiàn)更充分、更高質(zhì)量就業(yè)；三是要提高城鄉(xiāng)居民收入水平，健全完善收入分配制度，堅持勞動報酬和勞動生產(chǎn)率同步提升、人民收入與國家經(jīng)濟等比例增長，規(guī)避“中等收入陷阱”；四是要完善醫(yī)療保障體系，健全城鄉(xiāng)居民醫(yī)保政策，為城鄉(xiāng)居民醫(yī)療減負，避免因病致貧、因貧致死的現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)醫(yī)療資源平均分布；五是要增強住房保障，加大對非市場力量引起價格波動的控制，堅持“房子是用來住的，不是用來炒的”原則，避免惡性炒房，努力滿足不同層次人民的住房需要；六是要以“平安中國”建設(shè)為支撐，為社會和公眾注入安全力量，實現(xiàn)共治共建共享，提高人民安全感。

第二，“以人民為中心”還需統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域之間發(fā)展格局。一是要“補齊短板”，按各區(qū)域發(fā)展現(xiàn)狀制定差異化政策。譬如對民族地區(qū)、貧困地區(qū)、革命老區(qū)，要通過不同的振興和扶持政策提升其“造血功能”；對東北、西北、西南等老工業(yè)基地，要在全面深化改革的推動下實現(xiàn)經(jīng)濟體制、社會制度改革；對東部發(fā)達地區(qū)，要憑借區(qū)位優(yōu)勢實現(xiàn)“創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展”的轉(zhuǎn)軌。二是要牢牢抓住發(fā)展這個第一要務。破解新時代中國社會主要矛盾，關(guān)鍵在于發(fā)展，這體現(xiàn)在社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。我們應充分考量區(qū)域發(fā)展的具體情況，通過協(xié)調(diào)各區(qū)域之間關(guān)系，實現(xiàn)區(qū)域之間的平衡發(fā)展。

第三，“以人民為中心”要著力提升城市化品質(zhì)，壯大中間階層力量。“城市化”和“中間階層”是近年來出現(xiàn)頻率較高的語詞，是人們普遍關(guān)注的熱點話題。因此，加強和改善二者的現(xiàn)有狀況是當前的迫切任務。一是提升城市化質(zhì)量，加強生態(tài)城市建設(shè)，進而提升生活質(zhì)量。這一舉措可參照新型城市化道路的“三步走”戰(zhàn)略：第一步是破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；第二步即突破城市內(nèi)部二元結(jié)構(gòu)，增進城市內(nèi)部一體化；第三步則是實現(xiàn)人的全面城市化，使文明成果惠及生活在城市中的每一個人。同時，依托城市群，從整體上搭建大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化格局，確保農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口真正融入城市，提升城市化質(zhì)量。二是發(fā)展壯大中間階層隊伍力量，實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)由“金字塔”型向“橄欖球”型轉(zhuǎn)變。一般而言，中間階層是一個國家數(shù)量最多且心態(tài)最穩(wěn)定的階層。所以，要不斷加深收入分配制度改革力度，實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民收入倍增；提高就業(yè)質(zhì)量，使中間階層在競爭中獲得公平的收入和平等的機會；建立并優(yōu)化覆蓋常住人口的社會保障體系和公共服務體系，解決中間階層的后顧之憂。

第四，“以人民為中心”要將“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”落到實地。黨的十九大所提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，是當前一段時期內(nèi)妥善解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵所在。一是資源要素配置更多傾斜于“三農(nóng)”，使農(nóng)民真正意義上得到實惠，共享發(fā)展成果。這就需要進一步完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，繼續(xù)深化農(nóng)村承包地“三權(quán)分置”制度，實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?、標準化、專業(yè)化、集約化轉(zhuǎn)向，土地流轉(zhuǎn)形成規(guī)?；?jīng)營。二是要在政府的協(xié)調(diào)推進下，堅定信心、勇于擔當，打好扶貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)精準扶貧、精準脫貧。以“精準發(fā)力”和“量力而行”為前提，既要保證現(xiàn)行標準下的脫貧質(zhì)量，又要瞄準特點貧困群體精準幫扶，向特別貧困地區(qū)的“硬骨頭”蓄力而發(fā)。三是在扶貧的同時也要注重扶志和扶智，注重從“輸血”到“造血”的轉(zhuǎn)變。一味地發(fā)放扶貧款，并不是真正的扶貧，只有讓其掌握生存技能或擁有可持續(xù)發(fā)展的事業(yè)，才能實現(xiàn)真正意義上的脫貧。堅持以人民為中心，“一個都不能少”，才能更好地讓人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”[17]40。

五、結(jié)語

總的來說，堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義是以馬克思主義發(fā)展觀為基礎(chǔ)，順應了通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力來實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進步的客觀規(guī)律。實際上，解決新時代中國社會主要矛盾的價值旨歸在于增進人民福祉，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進步。因而，牢牢把握新時代中國社會主要矛盾，需要以馬克思社會結(jié)構(gòu)理論為抓手，在發(fā)展中解決好當前社會中存在的領(lǐng)域發(fā)展失衡、創(chuàng)新能力不足、環(huán)境約束趨緊、轉(zhuǎn)換銜接不穩(wěn)等結(jié)構(gòu)性矛盾，這就需要我們堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益，以新發(fā)展理念推進社會各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，以及始終堅持“以人民為中心”的價值取向，著力解決人民群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的問題。

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Abstract： Marx's social structure theory provides a theoretical basis for the innovation exploration and reality shift of the main contradictions of Chinese society in the new era. This theory is a logical clue to probe into the main contradictions of Chinese society in the new era， which is mainly faced with the following dilemma： the contradiction between "man and society" leads to supply-side structural imbalance； economic and political cultural and social ecological development imbalance； the urban and rural areas， regions and the rich and the poor have caused the social livelihood and the problems of the class strata to be interwoven； the coordinated development of human beings and nature encounters the bottleneck； economic and social development momentum is not enough to make the transition unsteady. So we must insist on supply side structural reforms to improve the quality and efficiency of development， with a new concept of development promoting the coordinated development of the society in various fields， and always adhere to the value orientation of “people centered”， under the guidance of Marxist theory of social structure， we should gradually break the inadequate and unbalanced development problem， and satisfy the people yearning for a better life with maximum scope.

Key words： new era； major contradictions in society； Marx social structure theory； solution to contradiction

CLC number：B032；F091.91 Document code： A Article ID： 1674-8131（2018）04-0022-13

（編輯：易 淼）