◎ 文| 許文舟 李智紅 編輯 | 吳冠宇

大理古城 攝影/視覺中國

? 大理白族建筑 攝影/ 視覺中國

充滿靈性的山水，古老厚重的城池，孕育了一個(gè)充滿靈性的民族——白族。

白族的歷史，可以追溯到公元1世紀(jì)以前。據(jù)民族學(xué)家考證，白族與古代的羌人有著深厚的淵源。據(jù)文獻(xiàn)記載，白族先民是洱海周邊的土著昆明人、河蠻人、青藏高原南下的氐人、羌人，以及部分叟人、巂人、爨人、僰人、哀牢人、滇人、漢人等多種族群融合形成的古老民族。

元朝之前，部分白族、彝族、傣族先民都曾被冠上“白蠻”、“烏蠻”、“上方夷”、“下方夷”、“百夷”、“僰夷”等帶有“蠻”和“夷”的稱呼；元朝以后，文化屬性較為接近漢族的人群被確認(rèn)為一個(gè)族群，并稱之為“白人”?！鞍兹恕奔串?dāng)今白族先民最早的統(tǒng)一族稱，明清以后稱為“民家”。新中國成立后，根據(jù)廣大“民家人”的意愿，1956年11月，國家正式確定以“白族”作為“民家人”的統(tǒng)一族稱。

早在三千五百多年前，白族先民就開啟了“洱海文化”的先河。白族與洱海相依為命，和諧共榮，因而白族以水為尊、以水為貴的水崇拜傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

據(jù)專家考證，生活在大理古城的白族人，對水的崇拜起源于原始社會(huì)的早期。最早的水崇拜，表現(xiàn)在白族先民對水體本身的崇拜。大理的白羊村遺址和劍川?？谶z址出土的罐、碗、缽、盆、缸、壺、杯、皿、紡輪、網(wǎng)墜等陶器上，有著大量的條紋、渦紋、水波紋、漩紋、曲紋。這些紋飾，多為手工刻制，代表了洱海之水的繁雜而多變。

▲ 云南大理，白族民居。 攝影/ 濱海之光/視覺中國

對白族原始先民來說，把洱海之水的各種形態(tài)刻繪在陶器上，不僅是為了裝飾或?qū)徝?，更是白族先民們出于生產(chǎn)生活的功利目的而刻繪上去的，它表現(xiàn)了白族先民們對洱海之水的信仰與期冀。

洱海承載著這個(gè)民族的古往今來，也是白族靈魂的棲息之地。

喜洲白族建筑：“耕讀傳家”的反映

喜洲鎮(zhèn)位于云南省大理市北部，西倚蒼山，東臨洱海，隋唐時(shí)期稱“大厘城”，是南詔時(shí)期“十瞼之一”，是有著一千多年歷史的白族文化名鎮(zhèn)。喜洲地處洱海盆地北端，北距下關(guān)5公里，西枕蒼山五臺(tái)峰，東臨洱海。境內(nèi)山海之間是西高東低、約80平方公里的狹長平壩，鎮(zhèn)四周地勢平坦，土地肥沃。

早在南詔遷移到洱海周圍之前，喜洲就是白族先民“河蠻”的聚居地，到了南詔時(shí)，喜洲一帶為大厘瞼。城的格局從地名上可以找到蛛絲馬跡，周圍就有城北、城東、城南等村名，過去考古工作者還在鎮(zhèn)上發(fā)掘到南詔時(shí)的有字瓦、布紋厚瓦和蓮花紋瓦當(dāng)?shù)?。這是喜洲流落下來的文化符號(hào)，以物的形式把一個(gè)古鎮(zhèn)的歷史記載下來。

喜洲是白族聚居的古鎮(zhèn)，白族占人口總數(shù)的90%，這里的白族民居建筑群以其獨(dú)特的風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵，深深地吸引著古往今來的人。喜洲是白族社會(huì)的縮影，透過這個(gè)縮影才能真正了解和認(rèn)識(shí)白族。

云南省大理州大理市，喜洲古鎮(zhèn)。牌坊。 攝影/曾幼靈/視覺中國

喜洲民居從布局上看是典型的“三坊一照壁”、“四合五天井”、“一進(jìn)兩院 (六合同春 )”、“走馬串角樓”等庭院格局。這些民居雕梁畫棟、斗拱重疊、翹角飛檐，充分體現(xiàn)了白族人民的建筑才華和藝術(shù)創(chuàng)造力。

喜洲白族民居建筑有幾處共同特點(diǎn)。一是講究大門，根據(jù)大門的結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)、形式有繁復(fù)與簡潔之分。繁復(fù)者如“三滴水有廈”式大門，這種類型是在門的兩邊砌兩道突出于墻面的墩柱，然后在大門和墩柱上分別筑造一大二小的屋頂，共三個(gè)屋頂。這類屋頂?shù)臋M坊和斗拱上往往布滿雕刻，看起來雍容華貴。簡潔者如“一滴水有廈”和“無廈”式大門。二是講究庭院內(nèi)外的裝修飾。門窗雕刻精美，特點(diǎn)是主房堂屋的格子門往往會(huì)雕上“喜上眉梢”、“麒麟呈祥”等民間吉祥圖案，且多為透雕或浮雕。三是講究照壁，多為一高兩低的挑檐飛角，青瓦蓋頂?shù)膲w，連接兩廂山墻，使三坊形成封閉庭院。四是姓氏家風(fēng)耀照壁。照壁上的題字就是主人的訓(xùn)勉，以示后代子孫在修身養(yǎng)家之中作為學(xué)習(xí)的榜樣，每家都不同，如“清白傳家”，“清德傳芳”等等。

喜洲最具代表性的白族建筑要數(shù)嚴(yán)家大院，它位于喜洲古鎮(zhèn)四方街富春里1號(hào)，為大理著名的民族資本家嚴(yán)子珍于1919年興建。大院占地約2478平方米。院落之間，以“六合同春”和“走馬串角樓”連貫成為一個(gè)整體。整座建筑豪華古樸，典雅大方。照壁中央鑲有大理石山水畫，周圍塑有傳統(tǒng)民間傳說“漁樵耕讀”，展示了大理白族人民的勤勞和勇敢。在木雕方面更是展示白族木雕的精美，共十九樘一百一十四扇格子門、二百五十多扇滿堂雕花和部分雕花美女窗，插頭、吊柱、吊枋、掛枋、照面枋等采用各種雕法，有三層透雕、兩層透雕、深雕、平雕等，極少有雷同圖案。站在嚴(yán)家大院門口，時(shí)光一陣恍惚，這座祖蔭庇護(hù)的吉祥老宅里除了幾個(gè)游客靜得出奇，與院外俗世的熙來攘往大相徑庭。

喜洲白族建筑的樣式其實(shí)也是反映了中國傳統(tǒng)的大家庭模式、父慈子孝、耕讀傳家的觀念在喜洲這個(gè)地方匯集，并與少數(shù)民族文化相融合。

在喜洲，父慈子孝的儒家觀念就是白族家庭親情的一種模式，父親再苦也會(huì)讓兒子讀書，所謂“耕讀傳家”就是對這種關(guān)系的小結(jié)。耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；讀書可以知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。所以“耕讀傳家”既學(xué)做人，又學(xué)謀生，才是立家之本。喜洲人心中的“讀書”，當(dāng)然是讀圣賢書，為的可不是做官，是學(xué)點(diǎn)禮義廉恥的做人道理。耕作之余，或念幾句四書五經(jīng)，人們就在這樣平平常常的生活中，潛移默化地接受著禮教的熏陶和圣賢的教化。當(dāng)然喜洲也有讀書特別優(yōu)秀的人才。在喜洲鎮(zhèn)中心四方街，豎著一座石坊，叫“文明坊”。這個(gè)地方原來的石坊叫“題名坊”，是明代時(shí)鎮(zhèn)上出了幾位進(jìn)士之后建的，那時(shí)候凡是在科舉中取得功名的村民都可以把名字刻上。在明清兩代的五百年間鄉(xiāng)試中，喜洲共出過進(jìn)士31位（明代14人，清代17人）。

除此之外，白族人的行為規(guī)范多有受到儒家傳統(tǒng)文化的影響，如大理洱源玉泉鄉(xiāng)鐵甲村本主廟的一塊刻于1519年的碑文上寫道為人要：“為父正、為母慈、為兄愛、為弟恭、為夫義、為婦順、為子孝、為女正、為仕廉、為友信、為仆勤、為婢實(shí)、為富仁、為貧忍。為長者以身教，為幼者以心學(xué)。善者共尊之，惡者共除之 ……”

繞三靈：白族的狂歡節(jié)

節(jié)日是一個(gè)民族的根基。大理古城的白族人依然完整地保留著許多傳承千年經(jīng)久不衰的節(jié)日。這些節(jié)日，既是大地的頌歌，更是白族人的生活常態(tài)，譬如“繞三靈”。

白族人稱“繞三靈”為“觀上覽”，也稱祈雨會(huì)。“三靈”，指的是眾神聚集的圣源寺，眾仙歡會(huì)的金圭寺，眾佛降臨的崇圣寺。整個(gè)“繞三靈”活動(dòng)的串游路線，必須圍繞和經(jīng)過這三個(gè)分別代表了神、仙、佛，俗稱儒、釋、道的寺廟，所以稱為“繞三靈”。

繞三靈的第一天，地點(diǎn)在大理喜州的神都——慶洞村的圣源寺。 攝影/周一/東方IC

每年農(nóng)歷四月的23日至25日，在稍顯冷涼的大理壩子，剛好處在種植水稻的農(nóng)忙節(jié)令之前，又恰值天氣和暖，山川秀麗。古城一帶數(shù)百個(gè)村莊或社區(qū)的白族民眾，便乘此閑暇，身著節(jié)日盛裝，不分男女老少，以社區(qū)為單位，幾十人至上百人不等，成群結(jié)隊(duì)，插花戴朵，濃妝淡抹，相邀相約，攜帶祭祀用具和簡單的行李以及食品、炊具等，四面八方趕來，參加一年一度的“繞三靈”盛會(huì)，酬謝神恩，踏青郊游，載歌載舞，縱情歡娛。因此，也有人把“繞三靈”稱為大理的“情人節(jié)”。

在大理古城有句俗語：“三日逛北，四日逛南，五日返家園。”這句話的意思是說“繞三靈”是白族人最為盛大的節(jié)日，至少要?dú)v時(shí)三天。

第一天清晨，繞三靈的隊(duì)伍以村為單位，分為三部分：每隊(duì)前有為一男一女，有時(shí)也為兩男或兩女的老人，稱花柳樹老人。二人共扶一枝楊柳，柳枝上掛一個(gè)葫蘆，一塊彩綢，一人執(zhí)拂塵，一人執(zhí)紅扇或甩白毛巾，二人邊舞邊對唱白族“花柳曲”，唱詞幽默詼諧。中部隊(duì)伍除了吹笛子的一人外，有男女舞者數(shù)十人，唱調(diào)子、打霸王鞭、敲八角鼓、舞雙飛燕。隊(duì)尾由吹樹葉的一人和數(shù)十位亦歌亦舞、手執(zhí)扇子或草帽的婦女組成。大家排成“一字長蛇陣”，在花柳樹老人的帶領(lǐng)下，形成數(shù)萬人參加的郊游隊(duì)伍。

繞三靈舞隊(duì)的主體，由霸王鞭和金錢鼓對舞組成。節(jié)奏鮮明而歡快，節(jié)拍由慢漸快，具有強(qiáng)烈的感染力。

“繞三靈”隊(duì)伍經(jīng)過的社區(qū)，游人爭相購買居民們做的銅錢，象征避邪的太陽膏，象征女子健康的幼兒小花鞋和小衣服，象征五谷豐登的花串和小棱角等，人們把太陽膏貼在額頭，把花串等掛在胸前。隊(duì)伍邊走邊唱邊舞，一路歡歌笑語，吹吹打打，興高采烈。朋友相見噓寒問暖，情人趁機(jī)重溫花前月下，場面宏大，氣氛熱烈。

載歌載舞的隊(duì)伍到達(dá)蒼山五臺(tái)峰下的圣源寺后，要進(jìn)行一系列隆重的祭拜儀式，焚香敬佛，念經(jīng)祈禱，祈求本主“撫民皇帝”保佑社區(qū)村寨風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐。祭拜結(jié)束后，便在寺旁的河灘、樹林間唱山歌、對調(diào)子，跳霸王鞭舞，狂歡娛樂。

夜幕降臨，參加“繞三靈”的人群便三三兩兩地在田野和樹林里燃起一堆堆篝火，燒茶煮飯。

飯后，老人一邊喝茶，一邊彈三弦，唱“大本曲”，青年男女則約上相好，到樹林深處談情說愛，直至通宵達(dá)旦。

第二天清晨，全體人員又從圣源寺出發(fā)，載歌載舞，一路狂歡，來到洱海之濱河俟村的金圭寺，舉行對大理國國王段宗榜的祭祀活動(dòng)。很多白族人都認(rèn)為“神都”金圭寺所供奉的，是大理地區(qū)最大的本主“五百神王”段宗榜。

祭祀完畢，便在寺院內(nèi)外的場地上打霸王鞭，敲金錢鼓，跳扇子舞，唱白族調(diào)。

夜幕降臨，所有人依然露宿在廟宇四周的野地樹林，開始了又一個(gè)狂歡的不眠之夜。第一天晚上沒有分出高下的對歌，要繼續(xù)對；沒有訴夠的衷腸，要繼續(xù)傾訴；沒有拉完的家常話，要繼續(xù)拉；沒有盡情的愛意，要繼續(xù)表白。

第三天，行游隊(duì)伍從金圭寺出發(fā)，沿洱海西岸邊歌邊舞，向南而行，直至繞回大理古城的“佛都”崇圣寺，祈禱上蒼保佑、永鎮(zhèn)山川、天地安寧。

左上：有名的大理喜洲粑粑 攝影/ 視覺中國

左下：一年一度的白族繞三靈在云南大理慶洞村圣源寺（神都）拉開序幕 攝影/馬宏敏/東方IC

右：白族姑娘和扎染布藝。 攝影/視覺中國

整個(gè)節(jié)日儀式即將結(jié)束，在馬久邑村的本主廟前，歌手們相約來年再?zèng)Q高下，老友們商定來年再敘友情，情侶們相約來年如期幽會(huì)。又到了歡會(huì)散場的時(shí)間，每個(gè)人都依依不舍，每個(gè)人都百感交集，但又每個(gè)人都心懷著一個(gè)美好的憧憬，因?yàn)槊總€(gè)人都已經(jīng)在心中定下了來年之約。來年“繞三靈”上，后會(huì)有期。

繞三靈是大理古城白族群眾名副其實(shí)的“狂歡節(jié)”，是白族人民在大理蒼山洱海獨(dú)特的自然景觀和文化歷史環(huán)境中，長期農(nóng)耕生活和稻作習(xí)俗中形成的別具特色的一種文化空間形式。他傳承歷史久遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)深厚，活動(dòng)規(guī)模龐大，巡游空間廣闊。尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，活動(dòng)內(nèi)容有了很多變化，參加繞三靈的人員已經(jīng)由昔日的中老年人居多，發(fā)展成為白族青少年廣泛參與的一項(xiàng)民族盛會(huì)。

由于“繞三靈”所包涵的文化內(nèi)涵、人類學(xué)意義極為為豐富，因此除了大理本地人，也吸引了不少中外游客參與活動(dòng)，國內(nèi)外眾多的學(xué)者從不同的視角對其進(jìn)行研究分析，眾多的媒體前來采訪報(bào)道；活動(dòng)內(nèi)容也由原來的祈福禳災(zāi)、情人歡會(huì)，發(fā)展為集春游、白族歌舞和娛樂為一體的，數(shù)萬人參加的大型民俗活動(dòng)。

只要天地不曾老去，白族生生不息，“繞三靈”這一盛大的民族文化節(jié)日，便會(huì)在蒼山洱海間繼續(xù)傳承。