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《增廣賢文》包含的思想政治教育思想的內(nèi)容

2018-10-19 18:51崔玉瀅
智富時(shí)代 2018年9期
關(guān)鍵詞:道德規(guī)范金錢思想

崔玉瀅

一、《增廣賢文》中思想政治教育思想產(chǎn)生的歷史背景

《增廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》,是以有韻律的諺語和各種書籍中的佳句選編而成,最早見于明代萬歷年間,是集體智慧的結(jié)晶。這本書中圍繞人際關(guān)系、處世、命運(yùn)、對(duì)讀書的看法等內(nèi)容,講述了為人處事、待人接物、治學(xué)修德等方面的道理,既通俗易懂又意蘊(yùn)無窮,為人們廣泛傳誦。

首先,這本書中的內(nèi)容很多取材于民間諺語或者民間喜聞樂見的戲曲小說,蘊(yùn)含的一些思想政治教育思想在思維上沒有桎梏,洞悉人性更加透徹和真實(shí)。

二、《增廣賢文》中思想政治教育思想體系

(一)它的理論基礎(chǔ)和思想來源

在《增廣賢文》描述的世界里,人是虛偽的,人們?yōu)榱艘患褐阶兓療o常,嫌貧愛富,趨炎附勢,從而使世界布滿了陷阱和危機(jī)。該書對(duì)人性的認(rèn)識(shí)以“人性惡”為前提,以冷峻的目光洞察社會(huì)人生:親情被金錢污染,“貧窮鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親”;友情只是一句謊言,“有酒有肉多兄弟,急難何曾見一人”;尊卑由金錢來決定,“不信但看筵中酒,杯杯先敬有錢人”;法律和正義為金錢所操縱,“衙門八字開,有理無錢莫進(jìn)來”;人性被利益扭曲,“山中有直樹,世上無直人”;世故導(dǎo)致人心叵測,“畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心”;人言善惡難辯,“入山不怕傷人虎,只怕人情兩面刀”?!对鰪V賢文》把社會(huì)諸多方面的陰暗現(xiàn)象高度概括,冷冰冰地陳列在我們面前。在這本書中,有很多地方都是強(qiáng)調(diào)命運(yùn)和報(bào)應(yīng)的內(nèi)容,認(rèn)為人的一切都是命運(yùn)安排的,人應(yīng)該行善,才會(huì)有好的際遇。雖然這些內(nèi)容有其消極的一面,但它倡導(dǎo)行善做好事。這本書中對(duì)于忍讓也有很大篇幅的敘述,認(rèn)為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護(hù)、謹(jǐn)慎忍讓的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,認(rèn)為這是做事的原則,雖然整本書是圍繞著“人性惡”這一理論基礎(chǔ)展開的,但也不乏勸人向善“害人之心不可有,防人之心不可無?!?/p>

《增廣賢文》中的絕大多數(shù)句子雖然都來自經(jīng)史子集,詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記等,但該書的基本思想和價(jià)值取向還是儒家的基本道德觀念,是以儒為主兼及釋道的經(jīng)文普及性讀本。在回答儒學(xué)的基本觀念是什么中,《論語。里仁第四》中提到:“曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣”,就是“仁道”和“恕道”?!叭实馈焙汀八〉馈笔侨寮业赖滤枷肟偩V,也是其他道德原則和道德規(guī)范的理論基礎(chǔ),《增廣賢文》作為儒學(xué)的普及性讀物,其中心內(nèi)容、基本精神和人生價(jià)值取向就是儒家的忠恕之道。

(二)該書中思想政治教育思想的主要內(nèi)容

1、人生觀:

處世哲學(xué)是人生中非常必要的一課,人與人之間如何交往可以說是人類永恒的研究課題。人是社會(huì)的人,處世水平的高低對(duì)人的成功程度有很大的影響,水平高的人成功相對(duì)會(huì)容易一些,所以,現(xiàn)代社會(huì)幾乎人人在研究處世之道,因?yàn)槿藗兌伎释晒??!对鰪V賢文》沒有講述深?yuàn)W的處世哲學(xué)理論,也不像孔子等大家通過大事大非告訴人們做人做事的道理,它只是擺出日常生活中我們已經(jīng)驗(yàn)證過的事實(shí),然后用簡簡單單的語言表述出來而已,但越是如此讀起來越發(fā)能深入我們的內(nèi)心。如“在家不會(huì)迎賓客,出外方知少主人??蛠碇鞑活櫍瑧?yīng)恐是癡人?!本透嬖V我們?nèi)瞬豢赡芤粋€(gè)人活著,必須和人交往,你對(duì)別人什么態(tài)度,別人也會(huì)以同樣的態(tài)度對(duì)待你;“三思而后行,再思可矣”和“好言難得,惡語易施。一言既出,駟馬難追?!苯虒?dǎo)人們說話做事要謹(jǐn)言慎行,這樣才能減少錯(cuò)誤;再如“人而無信,不知其可也”和“許人一物,千金不移”則教導(dǎo)人們對(duì)待他人要講誠信,不可出爾反爾;另外用“得寵思辱,安居慮?!备嬲]人們做事不能只看眼前利益,要有長遠(yuǎn)打算,因?yàn)椤叭藷o遠(yuǎn)慮,必有近憂”;而我們廣為熟知的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,“近水樓臺(tái)先得月,向陽花開早逢春”也出自其中,向人們提示了做事要因勢利導(dǎo),尋找有利時(shí)機(jī)和有利條件的道理,所謂“因風(fēng)吹火,用力不多”,這樣做事才能事半功倍;勸誡人們與人交往中要懂得珍惜別人的情意,懂得“千里送毫毛,禮輕情意重”。

處世哲學(xué)是人生中非常重要的一門學(xué)問,但在其之前的準(zhǔn)備工作也是極其重要的,即和什么樣的人處,什么樣的人值得處,《增廣賢文》對(duì)此也略有涉及。如“結(jié)交須勝己,似我不如無”,“道吾好者是吾賊,道吾惡者是吾師”及“忠言逆耳利于行,良藥苦口利于病”等格言教導(dǎo)人們要會(huì)判斷哪些人值得交,哪些人則是不能交的,而且“凡人不可貌相,海水不可斗量”,“畫虎畫皮難骨,知人知面不知心”,所以認(rèn)清一個(gè)人不能光從表面判斷,有時(shí)短時(shí)間相處所留下的印象并不是真實(shí)的,只有長時(shí)間的相處才能判斷一個(gè)人的真心,因?yàn)椤奥愤b知馬力,日久見人心”。

2、價(jià)值觀:“重義賤利”

《增廣賢文》對(duì)金錢的重要性給予充分肯定,并對(duì)其腐蝕性給予了批判。人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的根本目的在于追求物質(zhì)財(cái)富,“天下熙熙,皆為利來。天下攘攘,皆為利往”。到了封建社會(huì)中后期,隨著商人群體實(shí)力的壯大,使我國“農(nóng)本商末”的傳統(tǒng)觀念開始發(fā)生變化,尤其到明朝中后期,商人的社會(huì)地位已明顯提高。商業(yè)化對(duì)社會(huì)生活嚴(yán)重沖擊,金錢的作用也隨之變得越來越重要,往往成為維系人與人之間關(guān)系的紐帶,“八字衙門向南開,有理無錢莫進(jìn)來”;“貧居鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親”。金錢的重要性導(dǎo)致人們對(duì)金錢欲望日益膨脹,世人為攫取金錢可置法律、道德、生命于不顧,“山高不算高,人心比天高。白水變酒賣,還嫌豬無糟”;“人為財(cái)死,鳥為食亡”。這些以近期那作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則,使道德規(guī)范受到了客觀現(xiàn)實(shí)的沖擊。那么,義和利的關(guān)系該如何處理呢?傳統(tǒng)儒家觀念重義賤利、貴德輕財(cái),主張用“義”來約束人們求利的經(jīng)濟(jì)行為。子曰:“見得思義”。孟子曰:“非其有而取之,非義也”。只有把“義”放在首位,在“義”的指導(dǎo)下恪守道德規(guī)范去求利生財(cái),不但個(gè)人身安無禍,而且對(duì)于社會(huì)也不無裨益。

《增廣賢文》繼承發(fā)揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)的義利觀,認(rèn)為仁義重于金錢,把義看作是人的行為的最高準(zhǔn)則,“許人一物,千金不移”;“錢財(cái)如糞土,仁義值千金”。物質(zhì)利益是人生存的基本條件,追求物質(zhì)利益是人之常情。如果富貴可求,且于情于理,則可求之,“君子愛財(cái),取之有道”。如果求富的手段有悖于社會(huì)生活應(yīng)該遵守的道德規(guī)范,拋開“義”的限制去求財(cái)生利,以金錢的得失作為衡量自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),勢必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)物欲橫流,動(dòng)蕩紛亂,所以,《增廣賢文》教導(dǎo)人們“寧可正而不足,不可邪而有余”。在義和利不可兩全的情況下,《增廣賢文》認(rèn)為君子應(yīng)該淡泊金錢利益,優(yōu)先考慮道德規(guī)范,始終把道德追求放在首位,君子甘愿舍利而取義,情愿過一種清貧寡欲的生活,中有小人才會(huì)舍義而取利,“君子安貧,達(dá)人知命”;“君子固窮,小人窮斯濫矣”。

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