付湛元

【摘 要】《總是不能忘記》是郭沫若所作的一篇紀(jì)念魯迅的文章，原載于1941年10月19日《新蜀報》的副刊《蜀道》。文中郭沫若對于魯迅的評價極高，有“魯迅之前無魯迅，魯迅之后有無數(shù)魯迅”的贊嘆，郭沫若在此文中也對研究魯迅提出了重要的方法和建議。通過對這篇文章以及郭沫若其他相關(guān)文論作品的分析，可以對郭沫若文學(xué)思想的探究有所增益。

【關(guān)鍵詞】郭沫若；佚文；《總是不能忘記》；文學(xué)觀

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）21-0203-02

一、《總是不能忘記》——魯迅逝世前后的郭沫若

在魯迅去世之前，郭沫若與魯迅就“兩個口號”論爭產(chǎn)生了針鋒相對的辯論。如郭沫若在《蒐苗的檢閱》一文中與魯迅的觀點(diǎn)存在劇烈矛盾，在《文藝戰(zhàn)線上的封建余孽》一文中，郭沫若更化名杜荃，直接攻擊魯迅，稱其為“不得志的Fascist”，魯迅也曾直指創(chuàng)造社是一伙“才子+流氓”，說郭沫若“一副‘創(chuàng)造臉”。因此在這一論爭時期，郭沫若雖與魯迅同樣站在左翼文學(xué)的立場上，但他們之間的關(guān)系可謂針鋒相對。但是在魯迅去世以后，郭沫若的態(tài)度就變得“專一”了，他不但肯定了魯迅在中國文學(xué)史和思想啟蒙方面的重要地位，而且一方面客觀地表現(xiàn)他與魯迅曾存在論爭（如在《創(chuàng)造十年》中加注，說明此文與魯迅相抵觸的歷史背景），另一方面又不再旗幟鮮明地說明自己與魯迅存在的矛盾（如不再提及《文藝戰(zhàn)線上的封建余孽》一文）。這顯然是與魯迅去世之后，國內(nèi)文化界對于魯迅的總體態(tài)度有關(guān)，也與黨內(nèi)對于魯迅的充分肯定有關(guān)。但是通過郭沫若對于魯迅態(tài)度的復(fù)雜性與可能存在的變化，可以看出郭沫若本人對于整個中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的看法及其變化，以及他針對“文學(xué)應(yīng)該是什么樣的”這個問題屬于自己的理解。結(jié)合郭沫若的其他文論性的文章，我們不難發(fā)現(xiàn)，他對于這個問題的答案曾發(fā)生過轉(zhuǎn)變，其中也體現(xiàn)出他對于整個現(xiàn)代文學(xué)看法的轉(zhuǎn)變。

首先，早期特別是五四時期（或者說“《女神時期》”）的郭沫若，并未提倡文學(xué)工具論。這一時期在郭沫若的文學(xué)觀念中占主導(dǎo)地位的是浪漫主義，郭沫若亦因《女神》的浪漫主義文學(xué)觀，走在了新文學(xué)發(fā)軔時期的最前列。郭沫若在《論國內(nèi)的評壇及我對創(chuàng)作的態(tài)度》中談到過藝術(shù)的功利性問題時的意見是：一個作家純以功利主義為前提創(chuàng)作……他的藝術(shù)絕不會有永遠(yuǎn)的生命。但是處在后期創(chuàng)造社時期的郭沫若，尤其是在大革命失敗以后，可以說是積極地倡導(dǎo)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，將文學(xué)的定義擴(kuò)展為革命的現(xiàn)實(shí)手段。他較早地開始倡導(dǎo)馬克思的文藝思想，雖然在批評中表現(xiàn)出過“左”的傾向。[[]]

郭沫若和創(chuàng)造社過分地夸大文藝的現(xiàn)實(shí)作用，在一定程度上是不符合實(shí)際的，創(chuàng)造社甚至認(rèn)為“一般的文學(xué)家大多數(shù)是反革命派”，才有了后來對于魯迅的錯誤批判。盡管郭沫若很快糾正了錯誤的看法，但是“文學(xué)工具論”一直是主導(dǎo)郭沫若進(jìn)行文學(xué)批評的重要思想，其中最重要的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)和藝術(shù)對于革命，特別是無產(chǎn)階級革命的作用。他自身的創(chuàng)作也證明了這一點(diǎn)：其早期的創(chuàng)作多是在狂熱的浪漫主義中表達(dá)自己的反封建立場，在左聯(lián)成立之后，郭沫若的創(chuàng)作為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)的意味更加強(qiáng)烈。受其此階段文學(xué)思想影響的，當(dāng)然也包括郭沫若自己對于魯迅的態(tài)度。他對于魯迅的認(rèn)識與變化，不但表明了他思想認(rèn)識的發(fā)展和深化，也反映了中國革命的深入發(fā)展，反映了一般革命知識分子對中國社會和革命認(rèn)識由淺而深的變化過程。[[]]這也代表著郭沫若對于整個“革命文學(xué)”認(rèn)知的進(jìn)一步深化。

郭沫若的文學(xué)立場完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸诰裆蠌氐淄橛跓o產(chǎn)階級的社會主義文藝”之后，他對中國現(xiàn)代文學(xué)的態(tài)度發(fā)生了重要變化：提倡革命的文學(xué)，而不是文學(xué)的革命，這也符合現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入第二個十年以后的總體趨勢?！犊偸遣荒芡洝返燃o(jì)念魯迅的文章，體現(xiàn)了郭沫若對于中國現(xiàn)代文學(xué)認(rèn)識的一個否定之否定的上升過程，也表現(xiàn)出了郭沫若自身文學(xué)評論觀念的完善和發(fā)展。

二、《總是不能忘記》之后的郭沫若文學(xué)觀

我們認(rèn)為，如果以《總是不能忘記》這篇文章為界，即可發(fā)現(xiàn)郭沫若的文學(xué)觀念發(fā)展的復(fù)雜性。一方面，郭沫若仍然堅(jiān)持文學(xué)的藝術(shù)功用，但是同時，又非常容易在文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能上走向極端，尤其是在民主革命對文學(xué)提出更嚴(yán)格的要求時，郭沫若總是要求文學(xué)在其基礎(chǔ)作用上的更大化甚至是過激的最大化。《文藝戰(zhàn)線上的封建余孽》即是如此，而之后與其形成“重合”關(guān)系的《斥反動文藝》，則是在無產(chǎn)階級革命運(yùn)動逐漸走向高潮時，郭沫若對于當(dāng)時文學(xué)提出的新看法。我們不得不承認(rèn)，在當(dāng)時處于新民主主義革命的關(guān)鍵階段，在社會大環(huán)境的要求下，文學(xué)應(yīng)該發(fā)揮起重要的思想領(lǐng)導(dǎo)的作用，但是郭沫若以嚴(yán)厲的語言斥責(zé)了“紅黃藍(lán)白黑”五色作家，在有失偏頗的同時，再一次出現(xiàn)了將文學(xué)作用單一化的傾向。郭沫若也忽視了所謂“五色文學(xué)”的先進(jìn)性和藝術(shù)性，因?yàn)樗奈膶W(xué)評論對于中國現(xiàn)代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，也間接造成了解放戰(zhàn)爭以后中國文學(xué)和中國作家一定程度上的迷失。他所倡導(dǎo)的文學(xué)的革命色彩在《斥反動文藝》這篇文章中，甚至達(dá)到了近乎于無理指責(zé)的程度，這也是我們無法忽略的。

這個時期郭沫若文學(xué)批評中所體現(xiàn)出的錯誤因素，與《總是不能忘記》發(fā)表以前的對魯迅的錯誤批評也出現(xiàn)的一定程度的“重合”，郭沫若“左”的錯誤再一次出現(xiàn)，且又發(fā)展的更加嚴(yán)重。解放后郭沫若甚至提出“我高興做個‘標(biāo)語人，‘口號人而不必一定要做詩人?！笨梢哉f郭沫若的偏激錯誤在之后并沒有得到足夠的改正。而且作為無產(chǎn)階級革命文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，這種錯誤與整個中國文學(xué)走向了一個偏激的階段不無關(guān)系，這與創(chuàng)造社后期所有成員對于魯迅的錯誤批判又出現(xiàn)了重合的情況。

就其本身的創(chuàng)作來看，在《總是不能忘記》這篇文章以后，郭沫若的作品大多是與民族危亡和抗戰(zhàn)救國的內(nèi)容相關(guān)。但是在其文字的革命性的背后，郭沫若的浪漫主義氣質(zhì)并沒有在其中消失。尤其是他的戲劇作品，包括《屈原》（1942）《孔雀膽》（1943）和《南冠草》（1944）等重要的劇作，都是在這個階段創(chuàng)作完成并出版發(fā)行的。藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)革命性在這個時期的郭沫若身上都有一定程度地體現(xiàn)，因此上述的作品都顯示出“在選取題材、提煉主題、刻畫人物等方面，都存在著較多的復(fù)雜性和矛盾性”，[[]]其中的浪漫主義特質(zhì)是與其早期創(chuàng)作重合的，或者說是從其早期創(chuàng)作中繼承而來的，卻又被現(xiàn)實(shí)的政治因素所削弱，因此與“女神”時期的郭沫若創(chuàng)作既有重合的地方，又表現(xiàn)出很大的區(qū)別。我們可以說，郭沫若的這種集藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)需要為一體的文藝創(chuàng)作是該時期革命文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)桿。即使在新中國建立以后的十七年文學(xué)中，郭沫若的浪漫主義文學(xué)氣質(zhì)仍然沒有消失，特別是他的歷史劇創(chuàng)作，以《蔡文姬》為代表的一系列劇作，其中的文學(xué)性和藝術(shù)性仍然能讓這些作品在中國的歷史劇創(chuàng)作中占有重要的地位。但是他的文學(xué)批評并沒有完全貫徹他的創(chuàng)作立場，反而出現(xiàn)了一定的片面性。

然而與戲劇創(chuàng)作形成鮮明對比的是《總是不能忘記》文章之后的詩歌創(chuàng)作，特別是解放戰(zhàn)爭勝利之后“十七年文學(xué)”之中的詩歌創(chuàng)作，又成為了郭沫若文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)功利性走向極端的一個最好印證，部分詩歌中浪漫主義的藝術(shù)特質(zhì)幾乎消失，取而代之的則是完完全全的“口號化”和“標(biāo)語化”的內(nèi)容，這些詩歌創(chuàng)作有時甚至?xí)畴x真實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，以郭沫若的身份、地位和影響，對當(dāng)時的冒進(jìn)情緒起到了火上澆油的作用。因此我們不妨將《總是不能忘記》發(fā)表以后的這個時期稱作是郭沫若的“總體矛盾時期”，這一時期與“《女神》時期”一樣，郭沫若都在文學(xué)上取得了極大的成就，卻在總體的創(chuàng)作和批判上深陷自我矛盾的斗爭之中。

綜上所述，我們認(rèn)為《總是不能忘記》這篇文章可以看作是郭沫若文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評立場的一個重要節(jié)點(diǎn)，在這篇文章之前，郭沫若經(jīng)歷了由反對文學(xué)的功利性到文藝創(chuàng)作上的過分“左”的傾向再到糾正自己的“左”的立場的發(fā)展。在這篇文章之后，則是浪漫主義的繼續(xù)發(fā)展與文學(xué)現(xiàn)實(shí)功利性走向極端的一個過程。

三、《總是不能忘記》與郭沫若學(xué)術(shù)思想

與郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評有所類似，其提倡的學(xué)術(shù)研究方法也明顯地區(qū)分為兩個階段，在《總是不能忘記》這篇文章當(dāng)中，相較于懷念魯迅，更重要的是郭沫若提出了對待和研究魯迅，乃至整個中國現(xiàn)代文學(xué)的正確態(tài)度。“我很希望對于魯迅確有研究的人，出來多多寫些文章……或許是一個較好的辦法。平時毫無研究，偏偏成為紀(jì)念文寫作專家，死者有知，魯迅也會蹙額的罷?！边@才是這篇紀(jì)念魯迅的文章之中真正的價值所在。紀(jì)念魯迅先生或者是任何一位文學(xué)大家，首先都要充分了解其作品和文風(fēng)，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上的，郭沫若的治學(xué)態(tài)度在很早以前就給為學(xué)界敲響了一個警鐘。郭沫若在其他的著作中也多次提出這個問題，在《蜥蜴的殘夢》中，他認(rèn)為做學(xué)問的人，“一定要虛心，要把別人的著作先作適量的體會，從全面來了解別人，然后才能進(jìn)行批判。不懂就不要假充內(nèi)行?！痹凇犊茖W(xué)的春天》中說：“科學(xué)是講求實(shí)際的，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，來不得半點(diǎn)虛假，需要付出辛苦的勞動?！?/p>

與上一部分所表現(xiàn)的一樣，在《總是不能忘記》之后，郭沫若的學(xué)術(shù)研究卻并沒有按照“既異想天開，又實(shí)事求是的辯證唯物主義創(chuàng)造觀”繼續(xù)前進(jìn)，又一次陷入了自我的矛盾斗爭之中。一方面在“創(chuàng)造”的研究方法上逐漸走向了偏激，同樣的，這種傾向表現(xiàn)得最為明顯的也是在十七年文學(xué)期間，郭沫若的研究已經(jīng)慢慢背離了自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是的原則。1958年前（下接第207頁）后，郭沫若先生親眼見證了大躍進(jìn)的壯觀場面，作為科研工作領(lǐng)導(dǎo)人的郭沫若，自然也受到了浮夸突進(jìn)風(fēng)氣的影響，科學(xué)畢竟不是文學(xué)創(chuàng)作，是不太需要充滿浪漫主義的“幻想”的。但是這一時期的郭沫若又說：“我們要把敢說敢做的作風(fēng)和實(shí)事求是的精神結(jié)合起來，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)造，在大膽創(chuàng)造的基礎(chǔ)上實(shí)事求是?！本o接著，郭沫若又多次發(fā)表了相同的言論，此時的郭沫若，“把‘實(shí)事求是這一過去主要在學(xué)術(shù)、科學(xué)等研究領(lǐng)域提倡的學(xué)風(fēng)，推而廣之用到了青年的學(xué)習(xí)、作家的創(chuàng)作，乃至做人的一般原則上”，在當(dāng)時狂熱冒進(jìn)思想盛行，而且滲透到政治生活的各個方面的背景下，郭沫若在更具方法論的意義上強(qiáng)調(diào)和提倡“實(shí)事求是”的態(tài)度，是極為必要也是難能可貴的。[[]]

四、結(jié)語

因而郭沫若自《總是不能忘記》發(fā)表之后，尤其是在建國以后的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究之中，都會因?yàn)樽陨淼奈娜藲赓|(zhì)和現(xiàn)實(shí)需要的沖突，不可避免地陷入自身的矛盾之中，自身原有的藝術(shù)性和越來越強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性的對立甚至是被其逐漸削弱也是后世對于郭沫若評價產(chǎn)生分歧的原因。我們認(rèn)為研究郭沫若對于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)以及其對于文化的態(tài)度時，都應(yīng)該充分了解當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對于郭沫若后期創(chuàng)作和批評中所表現(xiàn)出的過于偏激的地方，也要從當(dāng)時社會的總體狀況出發(fā)，不應(yīng)該片面地將問題歸結(jié)于郭沫若個人。同時，對于郭沫若所做出的重要貢獻(xiàn)，也不能僅僅從他的自身來分析，同樣要注意他當(dāng)時所處的社會環(huán)境對他的影響，以及他的成果對于社會，尤其是文學(xué)發(fā)展的重要反作用，這才是對待郭沫若研究的正確態(tài)度。

此外，郭沫若留給我們最重要的成果不僅僅是他對于中國文學(xué)創(chuàng)作和批評的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該再次強(qiáng)調(diào)他留給后人在治學(xué)上的積極和認(rèn)真的態(tài)度。實(shí)事求是才是進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)，只有做到對于研究對象的充分了解，才有可能取得進(jìn)一步的研究成果，才是對研究對象的充分尊重和肯定。如果對于研究的對象都不做充分的了解和認(rèn)識的話，最終的成果也只會浮于表面。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鳴樹.郭沫若的文學(xué)批評論[J].郭沫若研究第二輯，1986，（00）：3.

[2]張恩和.簡論郭沫若的魯迅觀[J].郭沫若研究第三輯，1987，（00）：170.

[3]黃淳浩.現(xiàn)代文學(xué)研究需要注意版本—從郭沫若《文藝論集》版本說起[J].人文雜志，1986，（2）：127.

[4]楊勝寬.郭沫若與實(shí)事求是精神—反思新中國郭沫若思想系列之一[J].郭沫若學(xué)刊，2001，（01）：59.