摘要：以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技改變了人類生存和發(fā)展的方式，并催生出繼陸地、海洋、太空之后人類生產(chǎn)生活不可或缺的社會空間場域——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。以善惡評價方式來調(diào)節(jié)人們活動行為、實現(xiàn)自我完善的道德隨著人的虛擬化生存“入駐”網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，并形成與之相適應(yīng)的道德體系——網(wǎng)絡(luò)虛擬道德。網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成有其特定的技術(shù)條件、社會背景和實踐載體。網(wǎng)絡(luò)虛擬道德本質(zhì)上屬于一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中所特有的一種精神生活，與傳統(tǒng)道德存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的論域，其研究的主旨是重點關(guān)注個體道德的發(fā)展，涉及的領(lǐng)域?qū)儆谏鐣碌姆懂牐瑢W(xué)科的歸屬為技術(shù)倫理學(xué)的分支。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)虛擬道德；網(wǎng)絡(luò)虛擬社會；個體道德；社會公德；論域

中圖分類號：G203文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）09-0075-06

基金項目：2015年國家社會科學(xué)基金項目青年項目“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的道德問題與治理研究”（15CKS039）階段性研究成果。

作者簡介：黃河（1980-），男，貴州赫章人，華東師范大學(xué)博士研究生，貴州師范大學(xué)副教授，研究方向：中國哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)虛擬哲學(xué)。習(xí)近平總書記在十九大報告中明確提出，“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”是牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛的重要內(nèi)容[1]。生活在網(wǎng)絡(luò)時代的我們，無論是生存還是發(fā)展、生活還是學(xué)習(xí)、政治還是經(jīng)濟(jì)都業(yè)已離不開互聯(lián)網(wǎng)、離不開網(wǎng)絡(luò)空間。然而，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中也同時存在發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等問題；數(shù)字鴻溝不斷拉大，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)空間治理規(guī)則難以反映大多數(shù)國家的意愿和人民的利益；全球網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)侵害個人隱私、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪等現(xiàn)象時有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)聽、網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)恐怖等活動成為全球公害。面對這些問題和挑戰(zhàn)，以善惡評價方式來調(diào)節(jié)人們活動行為、實現(xiàn)自我完善的道德，理應(yīng)在新的社會場域中發(fā)生作用，并成為互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)空間治理的重要手段。加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下道德現(xiàn)象的關(guān)注，深化對虛擬化生存中道德問題的反思，并系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的內(nèi)在理路及其論域，既可以從理論層面深化對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會道德問題的形成、發(fā)展及治理的理論認(rèn)識，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，豐富網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的治理思想和推進(jìn)倫理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，又從實踐層面正確引導(dǎo)人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的道德活動并形成良好的道德風(fēng)尚，有助于營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的文明進(jìn)步。

一、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成

任何形式的道德始終興起于、存在于一定的歷史背景下，脫離社會、脫離生活、脫離歷史的道德必將導(dǎo)致其純粹抽象化、形式化的結(jié)果，失去其存在的價值和意義。就網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成而言，也有其特定的技術(shù)條件、社會背景和實踐載體。

首先，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。眾所周知，早期的互聯(lián)網(wǎng)是為了解決軍事通信問題而出現(xiàn)的，但到了上世紀(jì)90年代，美國將互聯(lián)網(wǎng)拓展到民用領(lǐng)域，將人類帶入互聯(lián)網(wǎng)時代，掀起了全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新高潮，“互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了‘雞犬之聲相聞的地球村，相隔萬里的人們不再‘老死不相往來?！盵2]發(fā)展至今，沒有邊界的互聯(lián)網(wǎng)如同空氣、電力和水資源環(huán)繞在我們周圍，成為繼陸地、海洋、太空之后人類生產(chǎn)生活不可或缺的空間場域，“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異，引領(lǐng)了社會生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間，拓展了國家治理新領(lǐng)域，極大提高了人類認(rèn)識世界、改造世界的能力?！盵2]從人類生存維度看，人的交往、生活、旅行等無不依托于互聯(lián)網(wǎng)而得以優(yōu)化；從社會結(jié)構(gòu)維度看，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育等無不依賴于互聯(lián)網(wǎng)而得以變革；從思想意識維度看，學(xué)習(xí)、知識、思維等無不依存于互聯(lián)網(wǎng)而得以發(fā)展?？梢哉f，人的存在、社會的發(fā)展隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及而不斷得以優(yōu)化、變革和發(fā)展，生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、交往方式乃至于思維方式，也隨之發(fā)生了天翻地覆的變化。用“改變世界的網(wǎng)絡(luò)”來形容現(xiàn)代科技的發(fā)展再適合不過。

回顧人類歷史，每一次的科技進(jìn)步與發(fā)展都會影響人們的生產(chǎn)生活和思想觀念，進(jìn)而推動人類社會的進(jìn)步。以之相應(yīng)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技群，正以迅雷不及掩耳之勢改變著人類的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并嘗試建構(gòu)與之相適應(yīng)的倫理道德和意識形態(tài)。比如互聯(lián)網(wǎng)突破了物理時空的限制，方便人們對不同道德知識的傳播、學(xué)習(xí)以及抉擇，為道德融合、創(chuàng)新奠定理論基礎(chǔ)；智能技術(shù)把人們從繁雜的實踐勞動中解脫出來，消解了基于地緣、血緣和職緣而形成的社會關(guān)系，為新倫理關(guān)系的生成提供實踐土壤；即時方便的社交工具讓我們真正體驗了“天涯若比鄰”的親近感，雖然容易造成了人情冷漠、逃避現(xiàn)實的疏離感，弱化了傳統(tǒng)社會中道德規(guī)范的效力，但為新道德規(guī)范的生成提供了發(fā)展空間。所以，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，本質(zhì)上為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

其次，依賴互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)、虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代技術(shù)形成與發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成提供了嶄新的場域空間。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會也稱之為網(wǎng)絡(luò)社會，它是以互聯(lián)網(wǎng)為平臺綜合運用計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息以及虛擬現(xiàn)實等技術(shù)構(gòu)建的新型社會場域，以及在此場域中所形成的一切關(guān)系總和。從發(fā)生學(xué)角度看，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是依賴于互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)、虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代科技發(fā)展而衍生出的產(chǎn)物，但真正使其具有社會本質(zhì)屬性的還是人的虛擬性活動行為以及在此基礎(chǔ)上形成的各種社會關(guān)系，因為任何社會形式只有包含人的活動、人與人之間的關(guān)系等人文因素，才具備社會的本質(zhì)屬性。單從物理屬性的角度看，互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬場景無外乎就是一種信息傳播、資源分享的技術(shù)性平臺，而隨著大量人類活動行為的介入，才逐漸完成了從技術(shù)形態(tài)到溝通平臺、從溝通平臺到社會空間的重大演變，因為“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境”[3]。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是這個時代饋贈給我們的最好禮物，使當(dāng)代人類發(fā)展處于一個宏大的變革潮流之中。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的形成與發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了嶄新的人類生存空間，形成了與現(xiàn)實社會相互并存、共同發(fā)展的新格局；網(wǎng)絡(luò)虛擬社會改變了人類的生存和活動方式，形成了虛實相生、兼容并蓄的生活方式和內(nèi)容豐富、形式多樣的生產(chǎn)關(guān)系，開創(chuàng)了人類發(fā)展的新紀(jì)元；網(wǎng)絡(luò)虛擬社會改變了人們思想觀念的社會基礎(chǔ)，豐富了精神生活的內(nèi)容，拓展了精神世界的客觀場域，形成了新的虛擬思維方式和互聯(lián)網(wǎng)精神?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會對人類發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，而且還深入到思想意識之中；不僅體現(xiàn)在活動行為上，而且還拓展到意識領(lǐng)域和情感世界。

作為一種特殊的人類意識形態(tài)，道德的發(fā)生、變化以及產(chǎn)生作用都是在一定的社會場域中實現(xiàn)的。離開了一定的社會場域，就不會有包括道德活動在內(nèi)的人類的活動的發(fā)生，更不會有作為調(diào)節(jié)人們活動關(guān)系的準(zhǔn)則、規(guī)范的形成。社會是道德得以現(xiàn)實展開和實踐檢驗的場域，而道德是社會維護(hù)秩序穩(wěn)定的重要策略。社會場域發(fā)生改變了，道德也必然隨之變化，因為道德在本質(zhì)上是一種現(xiàn)實存在關(guān)系的反映，其形成、發(fā)展和演變總是隨著社會生產(chǎn)力的變革、社會形式的更替而不斷發(fā)生演化。時至今日，道德就在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會這一嶄新的社會場域中發(fā)生了重大而又深刻的演變，逐步形成了與人們虛擬化生存相適用的新的道德體系——網(wǎng)絡(luò)虛擬道德。所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會既是科技形態(tài)的社會，更是人文形態(tài)的社會，它的出現(xiàn)與發(fā)展不僅為人們的生產(chǎn)生活提供了全新的社會舞臺，更為包括網(wǎng)絡(luò)虛擬道德在內(nèi)的思想文化提供了全新的社會場域。

最后，基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所興起的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成創(chuàng)造了實踐載體。作為一種有意識的類存在物，人總是在不斷地追求和創(chuàng)造更為舒適的社會環(huán)境和更為高效的活動方式來促進(jìn)自身的生存和發(fā)展。在當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會、虛擬性活動行為以及虛擬化生存方式等的出現(xiàn)與發(fā)展，表面上是人類社會、人的生存方式在科技發(fā)展影響下信息化、數(shù)據(jù)化和虛擬化發(fā)展的結(jié)果，本質(zhì)上卻是人追求和創(chuàng)造更為舒適的社會環(huán)境和更為高效的活動方式的具體體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與人的虛擬性活動行為、虛擬化生存方式在生成方面是互促互進(jìn)、辯證統(tǒng)一的，因為“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會只有擁有了人的虛擬性活動、虛擬性交往、虛擬性文化體系、虛擬性道德倫理等社會生態(tài)意義，擁有了人們相互作用的空間和形式，從而被賦予了社會的意義，才會具備社會生態(tài)的本質(zhì)屬性”[4]，“正是由于有了人類行為活動的介入，而使得電子網(wǎng)絡(luò)空間被人為賦予了社會文化內(nèi)涵。本來沒有任何生命色彩和社會文化屬性的電子網(wǎng)絡(luò)空間，因為有了人的行為活動，構(gòu)織了人們彼此之間的社會關(guān)系，才被賦予了生機(jī)和活力?！盵5]而賦予網(wǎng)絡(luò)虛擬社會本質(zhì)屬性的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，卻又反過來推動著人類思想意識領(lǐng)域的變革，成為新思想、新意識孕育、發(fā)生、發(fā)展的重要載體。其中，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成就是這種新思想、新意識的典型。

任何歷史條件下的道德不僅僅是一種觀念或意識形態(tài)，更是一種人類現(xiàn)存關(guān)系的真實反映，其歷史演變總是依賴于人類社會生產(chǎn)力的變革、社會形式的更替和人類活動形式的發(fā)展。這也就意味著道德的存在與發(fā)展不僅依賴于社會客觀條件，而且還依賴于主體以及主體存在方式的活動行為。依賴互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)、虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代技術(shù)形成與發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，客觀上為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成提供了全新的場域空間，而基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所興起的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，主觀上卻為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成創(chuàng)造了實踐載體，因為新的活動行為和存在方式必然要求生成與之相適應(yīng)的新的道德理論——主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中進(jìn)行活動和交往時所應(yīng)遵循的原則與規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理關(guān)系——網(wǎng)絡(luò)虛擬道德。所以，基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所興起的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成創(chuàng)造了實踐載體，并賦予其新的時代內(nèi)容和精神氣質(zhì)，推動著倫理學(xué)在當(dāng)代境遇下的發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的內(nèi)涵

在我們看來，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德是指人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中為了調(diào)節(jié)各類關(guān)系、共同維護(hù)社會和諧穩(wěn)定而自覺形成的行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范。從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德屬于一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中所特有的一種精神生活。具體來說，就是人們在日常的網(wǎng)絡(luò)虛擬生存中通過內(nèi)心信念（或良心、良知）、公眾輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等方式來調(diào)節(jié)、平衡人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下形成的各類關(guān)系，來規(guī)范人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中開展的各種虛擬性活動，從而形成良好的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會規(guī)范秩序和促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。

同其他道德形態(tài)一樣，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的形成與發(fā)展也不是源自于“上帝的安排”或主體個人的“憑空臆造”，更不是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的現(xiàn)代科技所攜帶的本質(zhì)屬性，而是在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下人們?yōu)榱藵M足自身虛擬化的生存和發(fā)展，通過具體的感性的生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造出來的行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范，并隨著人的虛擬性活動行為的不斷深入而獲得更全面的發(fā)展動力和更深刻的實踐基礎(chǔ)土壤，以保證其健康地、持續(xù)地良性發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的主體仍然是具體的感性的人，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德通過對具體的感性的道德主體——人的教育和內(nèi)化，來調(diào)節(jié)、平衡、引導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的各類關(guān)系和活動行為。也就是說，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的本質(zhì)內(nèi)容應(yīng)該是既反映具體的感性的虛擬活動主體的特征與需要，又總體反映整個網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的發(fā)展與要求，虛擬性活動主體的自覺追求與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的客觀存在是網(wǎng)絡(luò)虛擬道德二重性的基本表現(xiàn)，即從主觀上講，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德是網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的精神外化；從客觀上講，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德又是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會存在的粘合劑。

作為一種新型社會方式的特殊意識形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中承擔(dān)著重要的教化、引導(dǎo)等功能，而這些功能的發(fā)生通常又是通過道德系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成要素或環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。因此，對于任何一種道德體系的討論，我們都應(yīng)該運用“解剖”手段，考察其內(nèi)部的構(gòu)成要素或組成環(huán)節(jié)。從直觀的表象上看，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會呈現(xiàn)在我們面前的是一些道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德行為，而透過這些表象，由外到里，由個性到共性，我們總結(jié)歸納出網(wǎng)絡(luò)虛擬道德包括著網(wǎng)絡(luò)虛擬道德意識、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德評價等基本要素或環(huán)節(jié)。

在我們看來，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德意識是網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動中形成并支配主體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動的具有善惡價值的各種觀念、信念、意志、情感及道德理論的總和。從本質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德意識是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系的反映，由網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。所謂網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動，是指人們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展的需要而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中遵照一定的善惡原則開展的行為，有時我們也將其稱之為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德實踐。網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動是道德意識或道德動機(jī)得以實現(xiàn)的重要方式，也是形成道德觀念、檢驗道德規(guī)范的唯一途徑。所謂網(wǎng)絡(luò)虛擬道德規(guī)范，是指網(wǎng)絡(luò)虛擬道德行為轉(zhuǎn)化過程中為大部分網(wǎng)絡(luò)虛擬社會群體所認(rèn)可并提煉出來的，評判人們虛擬性活動價值取向的善惡準(zhǔn)則、好壞規(guī)定。從表面上看，網(wǎng)絡(luò)虛擬規(guī)范屬于道德意識范疇，但實際上是人們在長期的虛擬化生活中逐漸積累并形成的要求、秩序或理想，是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會發(fā)展的客觀要求在虛擬活動主體主觀領(lǐng)域的反映。所謂網(wǎng)絡(luò)虛擬道德評價，是指人們對他人和自己在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r值的評論和斷定。從本質(zhì)上來講，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德評價是揭示活動主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的行為的善惡價值，即是否符合網(wǎng)絡(luò)虛擬道德原則和網(wǎng)絡(luò)虛擬道德規(guī)范，從而通過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會輿論和活動主體的內(nèi)心信念，形成一種巨大的精神力量，棄惡揚善，以調(diào)整人與人、人與社會以及人與自我的關(guān)系，從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的和諧、有序發(fā)展。

與傳統(tǒng)的現(xiàn)實道德相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德在構(gòu)成基質(zhì)、存在格局和發(fā)展進(jìn)路三方面體現(xiàn)出自身的獨特性。其一，生成于網(wǎng)絡(luò)信息條件下的網(wǎng)絡(luò)虛擬道德減少了對客觀物質(zhì)、人以及物理時空等原子世界的依賴，轉(zhuǎn)而依賴由計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技所形成的“沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播”[6]的“比特”基質(zhì)，呈現(xiàn)出從依賴物質(zhì)到依賴信息的發(fā)展特征，在構(gòu)成基質(zhì)上區(qū)別于其他道德。其二，生成于具有非聚集性、非獨占性特征的網(wǎng)絡(luò)虛擬場域中的網(wǎng)絡(luò)虛擬道德，不但在縱向上更加自由地、便捷地傳承、創(chuàng)新道德觀念，而且還在橫向上允許不同道德意識、倫理觀念、道德規(guī)范的相互碰撞、彼此整合和共同發(fā)展，呈現(xiàn)出從一元獨尊到多元共存的發(fā)展特征，在存在格局上區(qū)別于其他道德。其三，生成于人們虛擬化生存過程中的網(wǎng)絡(luò)虛擬道德，在一定程度上剔除風(fēng)俗習(xí)慣的影響和弱化意識形態(tài)的制約，總以開放姿態(tài)集百家之言、納各派之長，兼容并蓄，大開大合，并倡導(dǎo)一種超越現(xiàn)實、追求理想的精神主旨，呈現(xiàn)出從固步自封到開放包容的發(fā)展特征，在發(fā)展進(jìn)路上區(qū)別于其他道德。

誠然，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德雖然是當(dāng)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實道德在構(gòu)成基質(zhì)、存在格局和發(fā)展進(jìn)路等方面存在著較大區(qū)別，但仍然是以人、以現(xiàn)實客觀世界為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德是對傳統(tǒng)現(xiàn)實道德的有益補充和豐富完善，是對傳統(tǒng)現(xiàn)實道德的延伸與升華。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會尚未出現(xiàn)前，人們只能囿于現(xiàn)實世界來認(rèn)識和改造世界，只能依靠傳統(tǒng)的現(xiàn)實道德來規(guī)范自身的活動行為、調(diào)整各類社會關(guān)系，只能通過現(xiàn)實社會來實現(xiàn)文化的繼承與發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的出現(xiàn)，則將人類生存和發(fā)展的社會場域由以往單一的現(xiàn)實社會拓展、發(fā)展為兩大部分，即現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，從而拓展了人類生存和發(fā)展的空間、場域，為人類提供了更多滿足生存和發(fā)展需要的途徑。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下形成的網(wǎng)絡(luò)虛擬道德以及傳統(tǒng)的現(xiàn)實道德來規(guī)范自身的活動行為和調(diào)整各類社會關(guān)系，進(jìn)而實現(xiàn)虛實相生、美美與共的生活圖景。

三、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的論域

從倫理學(xué)視閾反思網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下的道德問題，是互聯(lián)網(wǎng)、道德、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會等各自本質(zhì)、特征以及人們的虛擬化生存所形成的交互關(guān)系所決定的。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會本質(zhì)上是一種新型的人類社會形式，是對傳統(tǒng)社會的發(fā)展與超越，而作為協(xié)調(diào)和處理人與人之間關(guān)系的道德，也需要在這種新型社會場域中發(fā)生作用，并逐步形成凝結(jié)為新型的道德形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)虛擬道德。而網(wǎng)絡(luò)虛擬道德又與以往道德的形態(tài)有所區(qū)別，其研究主旨是重點關(guān)注個體道德的發(fā)展，涉及的領(lǐng)域?qū)儆谏鐣碌姆懂牐瑢W(xué)科的歸屬屬于技術(shù)倫理學(xué)的分支。

首先，從研究的主旨看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德重點關(guān)注個體道德的發(fā)展。作為一種特殊的社會現(xiàn)象，道德在表現(xiàn)形式上可劃分為社會道德和個體道德。個體道德是相對社會道德而言的，一般是指個體道德主體經(jīng)過特定的后天教育、品德修養(yǎng)和實踐活動所形成的個體內(nèi)在心理傾向和個體實踐行為準(zhǔn)則。其本質(zhì)是社會道德在個體道德主體身上的內(nèi)在化、具體化，體現(xiàn)了道德的社會性與個體性的辯證統(tǒng)一。道德的網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的道德化，以及網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與道德的相互依存關(guān)系，僅為確立網(wǎng)絡(luò)虛擬道德奠定合法的現(xiàn)實性社會存在基礎(chǔ)，并不表明網(wǎng)絡(luò)虛擬道德獲得了具體實施的力量和推動發(fā)展的源泉。一個社會共同體的道德水平，一種社會場域里的道德狀況，不在于擁有道德規(guī)定的規(guī)模和道德原則的數(shù)量，而在于這個共同體或社會中的道德主體在具體行為活動中遵循和實踐這些道德規(guī)定和原則的廣度和深度。這種遵循與實踐既是對社會道德的繼承、再現(xiàn)，又是對社會道德的創(chuàng)造、發(fā)展，因為“個體的道德活動是人類道德生活中最活躍、最生動、最有生命力的內(nèi)容，它內(nèi)在地包含著向社會道德發(fā)展的趨勢。正是這種趨勢，使個體不僅能夠接受、內(nèi)化社會道德，而且‘再生產(chǎn)社會道德”[7]。也就要求，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德關(guān)照的根本和關(guān)鍵在于如何把已有的道德原則、道德規(guī)范以及道德要求內(nèi)化于人們的道德意識和虛擬性活動行為規(guī)范，自覺協(xié)調(diào)好道德主體與自我、與他人、與社會的關(guān)系，并進(jìn)一步厘清網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下道德現(xiàn)象發(fā)生的動因、表現(xiàn)、特點以及途徑等內(nèi)容，逐步認(rèn)識、掌握道德形成、發(fā)展以及產(chǎn)生作用的規(guī)律，然后將這些規(guī)律和認(rèn)識再次內(nèi)化為人們的道德自覺來指導(dǎo)其虛擬化生存，通過道德需要、道德興趣、道德選擇、道德行為以及道德評價等邏輯程序來檢視、“再生產(chǎn)”道德，在提高道德主體道德品性的同時又推動網(wǎng)絡(luò)虛擬道德創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，從而完成十九大報告提出的“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”的任務(wù)。

其次，從涉及的領(lǐng)域看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德屬于社會公德的范疇。作為一種新型的社會形式，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是人們實現(xiàn)虛擬化生存、發(fā)展的社會場域，也是實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共同體發(fā)展的基本方式，正如馬克思所說：“在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同活動方式。”[8]從本質(zhì)內(nèi)容看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德既要反映具體的感性的虛擬性活動行為主體的特征與需要，又要總體反映整個網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的發(fā)展與要求。我們對網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的研究，終極目標(biāo)是為所有生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的網(wǎng)絡(luò)共同體成員提供普遍有效的倫理支持，在求同存異的基礎(chǔ)上做到發(fā)展共同推進(jìn)、安全共同維護(hù)、秩序共同遵守、治理共同參與、成果共同分享，并讓所有共同體成員實現(xiàn)基本認(rèn)同，獲得近似的生存方式和行為路徑，以此促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的清朗發(fā)展。換言之，研究和關(guān)注網(wǎng)絡(luò)虛擬道德，就是為了尋求網(wǎng)絡(luò)共同體都必須遵循、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會正常秩序的最起碼的公共行為準(zhǔn)則和規(guī)范。其實，在一切社會形式里，維護(hù)社會正常秩序的公共行為準(zhǔn)則和規(guī)范是社會公德關(guān)注的核心要義，這一點恰好進(jìn)一步驗證了公共性是社會公德的首要目標(biāo)、重要地位。由此可以看出，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德所調(diào)節(jié)的活動領(lǐng)域，既包括網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)、網(wǎng)絡(luò)秩序的建構(gòu)、社會風(fēng)氣的營造，等等，又包括生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下道德主體自身道德意識的形成、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的提升、道德行為的規(guī)范，等等。這是由網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的本質(zhì)所決定的。

最后，從學(xué)科的歸屬看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德屬于技術(shù)倫理學(xué)的分支。眾所周知，技術(shù)倫理學(xué)的研究對象所涉及的不是技術(shù)本身，而是人在創(chuàng)造、運用技術(shù)的過程中，以及在技術(shù)自身演化歷史中產(chǎn)生的、形成的那些規(guī)范、原則。從形而上的層面說，它所牽涉的不是技術(shù)的倫理學(xué)，而是人與技術(shù)之間以及人掌握技術(shù)之后的一種道德觀察、倫理反思。這種深層次的觀察和內(nèi)在式的反思一方面反映在人的具體活動行為之中，另一方面亦體現(xiàn)在當(dāng)前和未來人類發(fā)展演變過程之中，以及在人與自然、人與技術(shù)的關(guān)系流變之中。所以，“技術(shù)本身不是技術(shù)倫理學(xué)的對象，而是一種媒介和從倫理學(xué)角度對某些人類行為范疇進(jìn)行反思的動因。”[9]而對于網(wǎng)絡(luò)虛擬道德來說，其生成與發(fā)展是源于先天具有技術(shù)基因的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，所關(guān)注的研究內(nèi)容，抑或是實現(xiàn)虛擬化生存的目的，抑或是實現(xiàn)虛擬化生存所采用的手段、工具或方式，抑或是實現(xiàn)虛擬化生存后所帶來的后果，既包含主觀愿望的負(fù)面后果又包含非主觀愿望的負(fù)面后果，但極少涉及甚至從不討論網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所依賴的互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)本身和大數(shù)據(jù)、云計算等平臺建構(gòu)。事實上，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德所研究的問題，總是不斷超出某些單項技術(shù)研發(fā)、運用所造成后果的具體思考范疇，并與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會演化對人、對自然和對社會之關(guān)系等跨學(xué)科問題緊密聯(lián)系，這就需要堅持哲學(xué)思辨與經(jīng)驗考察相聯(lián)系的原則與時俱進(jìn)地加以綜合演繹、深刻反思和內(nèi)化升華。

四、小結(jié)

通過以上分析不難看出，道德通過其基本功能對人、對社會的發(fā)展具有積極的、向上的推動作用，使人的活動、社會的進(jìn)步在具體的推進(jìn)過程中得到科學(xué)的理論引導(dǎo)和正確的價值導(dǎo)向。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成奠定了技術(shù)性基礎(chǔ)；依賴互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)、虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代技術(shù)形成與發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成提供了嶄新的場域空間；基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所興起的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成創(chuàng)造了實踐載體。這種變化與發(fā)展是人類虛擬化生存的應(yīng)然，也是人類社會發(fā)展的必然，因為作為時代精神的道德，必須時刻保持與社會存在發(fā)展相一致，因為“每一時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”[10]。網(wǎng)絡(luò)虛擬道德是指人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，本質(zhì)上屬于一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中所特有的一種精神生活，具有自身的構(gòu)成要素、功能作用，與傳統(tǒng)道德在構(gòu)成基質(zhì)、存在格局和發(fā)展進(jìn)路方面存在顯著區(qū)別。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的論域，其研究的主旨是重點關(guān)注個體道德的發(fā)展，涉及的領(lǐng)域?qū)儆谏鐣碌姆懂牐瑢W(xué)科的歸屬為技術(shù)倫理學(xué)的分支。

綜上表明，我們欲充分發(fā)揮道德的功能與作用，讓網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的發(fā)展和人的虛擬化生存變得更加和諧、更加美好，有必要且必須關(guān)注網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下的道德現(xiàn)象，關(guān)切虛擬化生存中的道德問題，關(guān)照網(wǎng)絡(luò)虛擬道德理論體系的建構(gòu)，以及清朗網(wǎng)絡(luò)虛擬社會秩序的建設(shè)。

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