毛冰霜?吳琴

【摘 要】 移情本質(zhì)是主體與他者互換位置并思考他者心境后產(chǎn)生情感共鳴的行為，而催淚式新聞之所以被受眾所愛，是因為它合理地利用移情，讓接受者產(chǎn)生情感共鳴，并激發(fā)他們做出善的合理行為。通過對催淚式新聞文本的研究，筆者發(fā)現(xiàn)移情的背后是媒體新聞倫理的缺失，為此，筆者引進波特方格模式來闡述媒體的自我完善。

【關(guān) 鍵 詞】移情；催淚式新聞；新聞倫理

【作者單位】毛冰霜，江西服裝學(xué)院；吳琴，江西服裝學(xué)院。

【基金項目】2016年度江西省人文社會科學(xué)立項課題（YS162011）的階段性成果。

【中圖分類號】G212.2 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.17.025

每到開學(xué)前夕，以“貧困學(xué)子上學(xué)難”為主題的催淚式新聞呈井噴式發(fā)展。許多部門、團體及個人等在接收此類新聞后便傾盡所能地開展資助行為，而激發(fā)此行為的動因是移情。但隨著新興媒體的出現(xiàn)，新聞競爭愈加激烈，媒體為迎合受眾需要，對一些諸如貧困學(xué)子上學(xué)難社會現(xiàn)象的報道會違背新聞倫理，套用移情的光環(huán)，拿悲愴博取同情，以換取眼球經(jīng)濟。為此，筆者借鑒哈佛大學(xué)拉爾夫·波特的波特方格模式，為媒體的新聞倫理建設(shè)提供策略。

一、移情的本質(zhì)：換位思考

移情作為人固有的一種情感能力，是主體通過與他者換位思考，想象自己處于他者的處境及體會他者情感、欲念及行為等的能力。 “移情”一詞最早是由德國美學(xué)家羅伯特·費肖爾提出的，指主體在審美客體時把情感滲透進去。而正式提出“移情”概念的是德國美學(xué)家里普斯，他認為人們只有通過移情的作用才能理解他人，并對其做出系列反應(yīng)。因為人們對事物的認識需要經(jīng)歷三個階段，即物、自我和他者的自我[1]。換言之，人依靠感性的外部知覺感知物的存在，然后通過內(nèi)部知覺理解自我的心理變化，最后在移情作用下體會他者的自我。隨后，英國心理學(xué)家鐵欽納將“移情”引入心理學(xué)，認為它是主體通過換位思考感受進入其他物體內(nèi)部的過程，強調(diào)反應(yīng)——投射和對他者情感的知覺[1]。英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨在論述人性時也涉及此概念，他認為自然賦予人際三種關(guān)系：類似關(guān)系、接近關(guān)系及因果關(guān)系，它們的存在使得人在觀察他者的情緒時，會根據(jù)以往經(jīng)驗產(chǎn)生聯(lián)想，從而體會他者情感，進而引起情感共鳴。此外，“移情”一詞在我國出現(xiàn)尚晚，但類似應(yīng)用早已存在[2]。比如，孔子提倡的“己所不欲，勿施于人”為人之道。

移情早已被廣泛運用于各領(lǐng)域，且中外皆有，均強調(diào)換位思考的本質(zhì)，以縮小主體與被換者間的心理距離，讓主體從觀察現(xiàn)象到體會、分享現(xiàn)象中內(nèi)隱的情感，從而產(chǎn)生與被觀察者相同的情緒，最后付諸實際行動。

二、催淚式新聞接受的移情性

催淚式新聞能使人的感受產(chǎn)生一種不自覺的互換，并促使這種感受具有感染性和帶動性。它在題材選擇、報道立場、價值取向及報道方式等方面盡顯平民化特色，與民生新聞的民生內(nèi)容、平民視角、民本取向和民眾話語 [3]本質(zhì)是相符的。因此，文章把催淚式新聞劃分為民生新聞。民生新聞作為一種新聞表現(xiàn)形式，主要以民本思想作為基點，采取平民化報道視角及人文化敘事方式以關(guān)注和表現(xiàn)普通百姓的生計、生存和生活等[4]。

為了更準確地把握催淚式新聞的接受本質(zhì)，文章選取有關(guān)貧困學(xué)子因家庭貧困而上學(xué)難的民生話題。比如，2017年8月26日刊登在《齊魯晚報》的《女大學(xué)生欲30萬“賣”自己救弟，可為其打工一輩子》，2017年9月1日《呼和浩特日報》的《12歲女孩撿知了殼，賺錢救病父》，2017年8月13日《錢江晚報》的《姜文君：樂觀女孩暑期打工攢學(xué)費》等。其次，這類新聞的報道立場是平民視角。比如，《齊魯晚報》站在與李曉曉同呼吸共命運的立場上關(guān)注她的言行舉止。一名舉牌的瘦弱女孩李曉曉在山東省兒童醫(yī)院附近的經(jīng)五緯六路路口吸引了眾多市民注意。李曉曉即將是齊魯師范學(xué)院的大學(xué)生，但為了籌錢救患有白血病的年幼弟弟，她在街頭舉牌‘賣身籌錢?！洱R魯晚報》用平視的目光采訪她及其家人，以此反映其家庭困境。再次，催淚式新聞在價值取向上體現(xiàn)以民為本的意識。如前所述，《齊魯晚報》對李曉曉及家人的采訪沒有停留在反映他們的生活困境層面，而是采取公布其電話及她父親銀行卡的方式，以解決其面臨的困難。最后，催淚式新聞的報道方式是老百姓喜聞樂見的語言形式。比如，《呼和浩特日報》采用符合受眾接受心理及能力的方式，即圖文并茂地敘述樊春瑛撿知了殼的場景，并解釋每天只能賺5元左右，使受眾在接受中產(chǎn)生心理上的親近感。此外，催淚式新聞在報道方式上還應(yīng)讓受眾發(fā)聲。比如，《齊魯晚報》以“已有幾位熱心市民現(xiàn)場捐款了幾百元” 的聲音呼吁社會其他組織、團體等對李曉曉及家人提供資助。

新聞的選擇標準主要有新聞定義、新聞價值、宣傳價值及新聞法則[5]。其中，由于新聞面對的是社會大眾，因此，記者選擇新聞事實時應(yīng)考慮它是否包含能夠引起社會各層人士共同興趣的新聞價值，即時效性、重要性、接近性、顯著性及趣味性等。以“貧困學(xué)子上學(xué)難”為主題的催淚式新聞能夠以平民化特色在每年開學(xué)前夕風靡，主要是新聞文本在真實、新鮮的基礎(chǔ)上，還具有接近性、趣味性等價值，尤其是內(nèi)容、視角、取向和話語等的三貼近和文本的可讀性使受眾解讀新聞文本時不是抵抗式，而是妥協(xié)式或偏好式。從人格心理學(xué)角度講，這便是對弱者保護、同情和幫助的人性。但媒體會為了達到受眾完全偏好式的解讀文本效果，利用移情過度煽情處理新聞事實，讓受眾沉浸在主人公的悲情中，忽視新聞的真實性。比如，《長江日報》曾報道一位就讀于中南財經(jīng)政法大學(xué)的女大學(xué)生劉維因家境貧寒，而被迫連續(xù)兩年在學(xué)校食堂撿別人吃剩饅頭的故事，之后該新聞被中南財經(jīng)政法大學(xué)有關(guān)負責人證實為假新聞。但受眾似乎沒有因為它是假新聞而將此類報道拒之門外，其原因在于移情是人們固有的一種情感本能。

三、移情背后：倫理的缺失

貧困學(xué)子上學(xué)難的新聞一經(jīng)媒體報道后，他們的遭遇會得到人們的同情及資助。但反觀新聞文本，我們會發(fā)現(xiàn)媒體因受市場影響片面追求眼球經(jīng)濟而背棄新聞倫理，在報道中加入煽情、弱視和侵權(quán)等成分。比如，《女大學(xué)生欲30萬“賣”自己救弟，可為其打工一輩子》這條新聞在敘事上為達到博取同情的傳播效果而過度煽情，甚至侵權(quán)。比如，李曉曉作為準大學(xué)生，本屬社會弱勢群體，而且家庭情況特殊，應(yīng)是弱勢中的弱勢，但是媒體在進行報道時，一再渲染李曉曉舉牌“賣身”的無奈，同時在運用圖片敘事中，媒體也沒有對敏感部分做馬賽克處理，侵犯當事人及其家人相關(guān)權(quán)利。這種報道手法并非個案，似乎已形成一種報道常態(tài)。

新聞的基本特征是真實與新鮮。但隨著新興媒體的發(fā)展，新聞競爭加劇，媒體經(jīng)常陷入為搶占獨家新聞而放棄新聞?wù)鎸嵭裕驗榱舜_保新聞?wù)鎸?，?dǎo)致新聞成舊聞的兩難中，可媒介市場化已成事實，于是為追逐眼球經(jīng)濟，媒體不惜背棄新聞倫理。對此，筆者借鑒哈佛大學(xué)拉爾夫·波特在20世紀中期提出的波特方格模式，選取同類題材的催淚式新聞報道，促使催淚式新聞在真實和新鮮方面進步的同時，專業(yè)性也得到更大的提升。

波特方格包括按逆時針順序進行的四個步驟，一是理解案例中的事實，二是概述決定的價值觀，三是運用相關(guān)哲學(xué)原則，四是表明忠誠[6]。其中，特別要注意理解該模式中的理解案例中的事實和運用相關(guān)哲學(xué)原則兩個方面的內(nèi)容。

1.理解案例中的事實

新聞中的事實是客觀存在的，而且需要通過多種素材加以表現(xiàn)。以《錢江晚報》對大學(xué)生姜文君的新聞報道為例，從新聞文本得知，媒體雖然掌握了相關(guān)信息，比如，姜文君的學(xué)業(yè)情況、家庭環(huán)境等，但在對信息進行取舍中，并沒有全面反映新聞事實，比如，姜文君在賺學(xué)費前，是否知道“獎、貸、助、補、減”的資助體系。媒體對姜文君自強不息、樂觀積極的生活態(tài)度的宣傳雖然有利于傳遞社會正能量，但是不利于國家形象的塑造。因此，針對這類報道，媒體應(yīng)采訪姜文君錄取院校是否針對貧困學(xué)子有學(xué)費減免、補助等政策，給予事件相關(guān)方平等的話語表達權(quán)，減少煽情成分，杜絕預(yù)設(shè)立場。

2.哲學(xué)原則的應(yīng)用

關(guān)于媒體如何合理傳播信息以實現(xiàn)傳播效果最大化的問題，筆者認為亞里士多德的“中庸之道”思想、康德的“絕對命令”原則等為此提供了借鑒價值。亞里士多德的“中庸之道”指在適當時機對適當人和事物采取適當態(tài)度及方式去處理。而康德的“絕對命令”原則則要求主體在行動前考慮自身行為原則對多數(shù)人適用與否，而不是僅利己。也就是說，作為一名新聞工作者，他不能要求享有什么特權(quán)，比如，為了達到獲取新聞的目的而撒謊或者侵犯受訪者的隱私權(quán)。

|參考文獻|

[1]鐘仕倫. 中國古代審美移情理論述略[J]. 天府新論，2010，5（15）：145-148.

[2][英]大衛(wèi)·休謨. 人性論[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：32.

[3]王麗娜. 電視民生新聞如何實現(xiàn)突圍再提升[J]. 中國記者，2011，7（1）：75-76.

[4]李冰洋. 民生至上理念下新聞報道的視角選擇[J]. 記者搖籃，2015，6（5）：18-19.

[5]李良榮. 新聞學(xué)概論[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：211.

[6]吳志文. 波特方格與倫理抉擇模式[J]. 韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2009，7（15）：81-85.