內(nèi)容摘要：聚焦語(yǔ)文核心素養(yǎng)和《小石潭記》教學(xué)內(nèi)容兩個(gè)關(guān)鍵問題，挖掘二者之間的有機(jī)聯(lián)系。從中以發(fā)掘語(yǔ)用體驗(yàn)資源為基礎(chǔ)，鍛煉學(xué)生寫作思維能力，引導(dǎo)他們理解鑒賞冷峭孤絕之美，最終到達(dá)對(duì)道德智慧的領(lǐng)悟。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文核心素養(yǎng) 小石潭記 教學(xué)內(nèi)容

語(yǔ)文核心素養(yǎng)是語(yǔ)文區(qū)別于其他學(xué)科的關(guān)鍵所在，主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解”四個(gè)方面。這四個(gè)方面不是空洞的概念，而是深蘊(yùn)于語(yǔ)文教材文本中，需要教師去發(fā)掘利用的。本文以柳宗元的游記名篇《小石潭記》為解讀對(duì)象，立足語(yǔ)文核心素養(yǎng)理論，對(duì)其教學(xué)內(nèi)容，略申管見。

一.《小石潭記》中的語(yǔ)用體驗(yàn)教學(xué)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》開篇闡明：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！币虼伺囵B(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力至關(guān)重要。在語(yǔ)文核心素養(yǎng)中，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用被列為第一項(xiàng)，具體表現(xiàn)為特定語(yǔ)境下語(yǔ)言的使用，也就是“語(yǔ)用”。而“語(yǔ)用教學(xué)的核心是語(yǔ)用體驗(yàn)”，“語(yǔ)文教學(xué)的體驗(yàn)性是指親自參加語(yǔ)用體驗(yàn)后而獲得一種真切的感受?！痹谡n堂中采用語(yǔ)用教學(xué)中的體驗(yàn)性原理可以幫助學(xué)生更好地品味語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)涵?！缎∈队洝分芯唧w感知的語(yǔ)言文字給予讀者語(yǔ)用體驗(yàn)，其中最關(guān)鍵就是視覺體驗(yàn)。而“視覺體驗(yàn)包括靜態(tài)和動(dòng)態(tài)，顯著的有色彩、形狀、運(yùn)動(dòng)?！毕旅妫覀儞?jù)此來發(fā)掘《小石潭記》中的語(yǔ)用體驗(yàn)資源。

1.形狀語(yǔ)用體驗(yàn)

形狀所賦予的形象，更是語(yǔ)用體驗(yàn)的魅力所在。柳宗元對(duì)小石潭的外貌運(yùn)用了形狀描寫的手法。如：“為坻，為嶼，為嵁，為巖”、“斗折蛇行”、“其岸勢(shì)犬牙差互”，小石潭成為坻、嶼、嵁、巖各種不同的形狀，溪岸像北斗七星一樣曲折，像蛇爬行一樣彎曲?！氨扔骱拖笳髦饕峭ㄟ^形狀的關(guān)聯(lián)而形成的語(yǔ)用技巧?！蓖ㄟ^用北斗星和蛇這兩個(gè)熟悉的形狀關(guān)聯(lián)陌生的溪岸，正好可以加深讀者感知體驗(yàn)。

2.運(yùn)動(dòng)語(yǔ)用體驗(yàn)

在《小石潭記》中，作者的游蹤是：“從小丘西行百二十步”——“伐竹取道”——“潭西南而望”——“坐潭上”——“乃記之而去”。作者采用了移步換景的手法，在移動(dòng)變換中帶領(lǐng)我們?nèi)ヮI(lǐng)略各種不同的景致，富有極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)畫面感?！疤吨恤~可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂?！弊髡咧苯影宴R頭對(duì)準(zhǔn)潭中魚，描寫其動(dòng)靜狀態(tài)，間接凸顯潭水的清澈透明，以靜襯動(dòng)，寫出潭中小魚自由歡快的狀態(tài)。

據(jù)此，在《小石潭記》的課堂教學(xué)中不妨設(shè)計(jì)以下環(huán)節(jié)：

1.品味語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境?！缎∈队洝返恼Z(yǔ)言具有寫意性，寥寥數(shù)語(yǔ)形簡(jiǎn)而意豐。課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生品味作者語(yǔ)言的寫意性，通過聯(lián)想彌補(bǔ)文章的留白，從而進(jìn)行情境教學(xué)。

2.分析語(yǔ)言，把握景與情的聯(lián)系?！缎∈队洝分忻鑼懢拔锏恼Z(yǔ)言形象生動(dòng)，仔細(xì)品味這些語(yǔ)言，感受小石潭不一樣的美，體會(huì)作者不一般的情感。

二.《小石潭記》中的寫作思維教學(xué)

寫作思維形式特殊，即用形象思維來完成對(duì)世界的描述，并呈現(xiàn)給讀者以語(yǔ)言符號(hào)。形象思維方法是指直接將眼睛看到的圖畫、耳朵聽到的聲音、皮膚碰到的觸覺等感知形象記憶在頭腦中的一種方法。山水游記以觀察景物為先，而觀察這一行為往往通過形象思維方式來完成?！缎∈队洝分小奥勊?，如鳴佩環(huán)，心樂之”，用玉佩撞擊發(fā)出的聲音來比喻流水聲，這一聽覺上具體形象的描寫給予讀者一種清幽、愉悅、放松的感受。寫完水聲，作者開始寫潭水，“下見小潭，水尤清冽”?！度碎g詞話》有云：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！薄扒濉币鉃榍宄?，“冽”意為寒冷，但更側(cè)重于寫水的寒冷之意。由此可知，作者的內(nèi)心如這潭水一般寒冷。我們不難發(fā)現(xiàn)潭水實(shí)為作者內(nèi)心的外化物，其外在形象的背后，是他對(duì)人生的心理體驗(yàn)?！疤段髂隙氛凵咝?，明滅可見”。如此描寫溪岸，令人心生詫異。但反觀柳宗元的人生經(jīng)歷，我們得知曲折蜿蜒的溪岸正是他人生命運(yùn)的象征。這一系列借助具體形象展開的表述是文學(xué)創(chuàng)作中主要的思維方式，運(yùn)用典型化和想象的手法，塑造藝術(shù)形象，表達(dá)作者的情感。在寫作教學(xué)思維訓(xùn)練中，教師要注重學(xué)生的形象思維能力的培養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生善于從具體形象中獲取真實(shí)體驗(yàn)，使文章充滿真情實(shí)感。

據(jù)此，可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生從以下兩方面進(jìn)行寫作思維訓(xùn)練：

1.《小石潭記》中有兩條貫穿全文的線索。一條是寫景線索，即作者的游蹤。另一條是情感線索，即作者的情感變化。二者存在聯(lián)系嗎？這樣的構(gòu)思有什么好處？

2.我們說到小石潭就想到柳宗元。典型的藝術(shù)形象是作家創(chuàng)作的生命線，學(xué)習(xí)本文后要嘗試從具體形象中獲得真實(shí)感知，創(chuàng)造出屬于自己的典型形象。

三.《小石潭記》中的審美鑒賞教學(xué)

“審美性”是語(yǔ)文固有屬性。而《小石潭記》有著獨(dú)特的審美價(jià)值——冷峭孤絕之美，如何引導(dǎo)學(xué)生理解這種美，也是文本教學(xué)解讀中應(yīng)該予以認(rèn)真思考的問題。

柳宗元在長(zhǎng)期受貶永州期間，現(xiàn)實(shí)的生活閱歷與個(gè)人的心理變化在其創(chuàng)作生涯中打上了深深的烙印，留下了山水游記中的傳世佳作——《永州八記》。《小石潭記》作為其中一篇，擁有獨(dú)特且適合初中生學(xué)習(xí)的典范價(jià)值。文章簡(jiǎn)潔易懂，學(xué)生在理解表層文意上看似并無太大問題，然而對(duì)于深層次文本內(nèi)涵的理解和美的感悟卻需要老師的點(diǎn)撥引導(dǎo)。

初讀文本，我們感受到小石潭的幽美。從聞水聲之樂和觀魚游之樂，得知作者在此地暫且獲得了心靈慰藉。但文章第三段發(fā)生情感轉(zhuǎn)折，景物也隨之發(fā)生變化，變成了“斗折蛇行”和“犬牙差互”。此處是文本內(nèi)涵的重心所在。由此可知，寫景散文中景物與作者的心情密不可分，境由心生便是如此?！叭松举|(zhì)上是孤獨(dú)的，并且無法與他人真正徹底地溝通?！彪m有親朋好友陪游的作者，仍覺“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”。再者明明小石潭很美，但他還是要匆匆記之而去，貌似毫無留戀之情。這一矛盾的發(fā)現(xiàn)，有助于我們深刻地理解文本內(nèi)涵。究其原因，我們要做到“知人論世”。結(jié)合時(shí)代背景和作者性格，我們知道柳宗元因現(xiàn)實(shí)生活而心理受到重創(chuàng)，缺失性的情感體驗(yàn)激發(fā)了他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并導(dǎo)致他產(chǎn)生了一種特有的審美心理，形成了冷峭孤絕的審美風(fēng)格。同時(shí)期的《江雪》很顯然就是這種不帶有人間煙火氣的風(fēng)格。不過因詩(shī)的本質(zhì)特征即“詩(shī)言志”的要求，詩(shī)歌展現(xiàn)的是作者的人格理想。而散文則是記錄真實(shí)的情感體驗(yàn)，故在小石潭美景背后仍彌漫著作者揮之不去的凄冷孤絕，心情抑郁的文人敏感的神經(jīng)被觸及，產(chǎn)生了一種內(nèi)心掙扎迷惘、復(fù)雜矛盾的心態(tài)。但他并沒有真正放棄對(duì)人生理想的追求，渴望趕緊離去回到現(xiàn)實(shí)生活中。

對(duì)上述具有獨(dú)特性的審美意蘊(yùn)開掘，不妨作如下問題的設(shè)計(jì)：如果說《小石潭記》主要是寫景，寄情山水，那么最后一段是否可刪去？作者游覽同一個(gè)石潭，為什么心情前后會(huì)有巨大的變化和差距？

四.《小石潭記》中的文化傳承教學(xué)

《論語(yǔ)·雍也篇》云：“智者樂水，仁者樂山，君子比德于山水。”儒家把天下萬物都看作有善惡的道德屬性，可以導(dǎo)向道德的思考，這種天人合一思想落實(shí)到山水審美觀賞上，就是“比德觀”。欲明乎此，山水游記教學(xué)中就不應(yīng)忽視景物與人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，由具體意象的分析到達(dá)道德智慧的領(lǐng)悟。

憂愁和快樂是人生心理體驗(yàn)的一種。對(duì)此，古人的憂樂觀形形色色、不盡相同。柳宗元自幼好佛，但并不是虔誠(chéng)的佛教徒。他博采眾長(zhǎng)，融儒釋道為一體，過著亦儒亦佛的生活。他的《小石潭記》內(nèi)含著作者的這種思想傾向，其中的感情變化可總結(jié)為“憂——樂——憂”。第一個(gè)“憂”是作者政治失意、生活窘迫給予他重大打擊。無奈之下伐竹取道，尋幽探訪山水聊以慰藉。“樂”則表現(xiàn)在作者以老莊思想觀照山水，聞水聲而樂，觀魚游而樂，以道家哲學(xué)反觀自身，暫時(shí)平復(fù)了內(nèi)心、消除了郁結(jié)。但好景不長(zhǎng)，樂去憂來，冷清的小石潭帶給作者無盡的悲涼感。我們聯(lián)系到作者生平，知道出生世代為官家族中的柳宗元心懷宏愿，想要在政治事業(yè)上有一番作為，卻不能如愿。由此可知，這便是作者憂的主要原因之一。面對(duì)于此，儒家的安貧樂道和道家的超越憂樂，我們或許可以辯證來看，既需做到不以物喜，又需做到不以己悲。我想這才是古人想要教會(huì)我們的處世、處己的智慧吧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以道德智慧為核心，古人經(jīng)常用比德的手法含蓄地表達(dá)自己的理想?；谖谋荆刹捎脝栴}探討的方法來開展教學(xué)。問題設(shè)計(jì)：有人認(rèn)為小石潭就是柳宗元的化身，對(duì)此看法你怎么認(rèn)為？如認(rèn)同，可在文章中找找依據(jù)。

基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)背景下，語(yǔ)文課堂中應(yīng)緊緊圍繞語(yǔ)言、思維、審美、文化四個(gè)方面展開教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容是語(yǔ)文課程的價(jià)值追求?！缎∈队洝纷鳛樯剿斡浢?，在以往教學(xué)內(nèi)容開發(fā)中有些局限，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)無法真正得到全面發(fā)展。本文對(duì)此問題談些淺薄的看法希望能起拋磚引玉的作用。

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（作者介紹：韓曉萌，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2017級(jí)語(yǔ)文教育學(xué)科碩士生）