摘 要：作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的撫州采茶戲，其傳承是活態(tài)傳承。歷代藝人通過口傳心授將手藝傳承下來。本文通過對撫州采茶戲音樂文化形態(tài)的傳承進(jìn)行分析，并針對當(dāng)今特點研究撫州采茶戲產(chǎn)業(yè)化的策略。

關(guān)鍵詞：撫州采茶戲；傳承；產(chǎn)業(yè)化

引言

采茶戲流傳范圍較廣，各地的音樂風(fēng)格也不相同，通過地名來區(qū)別不同地方的采茶戲。撫州采茶戲就是撫州地區(qū)的采茶戲，隸屬于江西采茶戲的一個分支，具有較強(qiáng)的戲劇特征，多為結(jié)合現(xiàn)實生活的內(nèi)容。在當(dāng)下研究撫州采茶戲，就要對音樂文化形態(tài)進(jìn)行研究，并對產(chǎn)業(yè)化路線進(jìn)行探索，以求實現(xiàn)撫州采茶戲的發(fā)展。

一、音樂形態(tài)傳承關(guān)系的梳理

撫州采茶戲具有強(qiáng)烈的戲劇特征，唱腔具有民歌風(fēng)味，深受人們喜愛。撫州采茶戲的發(fā)展可以分為三個階段，分別是三腳班時期、半班時期、新中國成立至今時期。

2010年撫州采茶戲被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是撫州采茶戲現(xiàn)狀堪憂，處于衰退的階段。傳統(tǒng)的采茶戲傳承是以人為本的活態(tài)傳承，通過人傳人的方式細(xì)膩地延續(xù)了民間音樂的生命。[1]撫州采茶戲中的傳承，是通過精通并從事采茶戲多年的老藝人進(jìn)行傳承，可以分為如下階段：

（一）初期

早期的撫州采茶戲各種采茶、燈歌的內(nèi)容大致相同，通常是一男一女、一男兩女或者三個人以上的集體表演。舞者通過身穿彩服，男的手持扁擔(dān)、船桿等勞動工具，女的手持花扇、雨傘等，載歌載舞、藝術(shù)最初發(fā)源于生產(chǎn)勞動，撫州茶戲也是從采茶歌、茶燈等發(fā)展而來的，是一種伴隨著采茶勞動的藝術(shù)行為，曲風(fēng)采用民間小調(diào)，并受到贛南采茶戲的影響，表演內(nèi)容圍繞著茶事進(jìn)行。這一時期的采茶戲是以勞動為主，通過勞動而延續(xù)，音樂活動具有指揮勞動的實際作用。

（二）中期

到了乾隆年間，撫州地區(qū)的人民處于流離時期，街頭隨處可見賣藝的難民，他們帶來了鄂東南的黃梅采茶戲，并將之與當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)相結(jié)合，形成了撫州采茶戲的初形態(tài)——三腳班，也就是一丑一旦一坐堂的形式。[2]因為編制的劇情小巧，表演形式也較為靈活，因此可以在茶樓和村戶人家之中演出，并且還培養(yǎng)了一批民間藝人，在教學(xué)中不斷總結(jié)唱腔和動作。

隨著這一民間藝術(shù)不斷受到歡迎，三腳班的演出內(nèi)容不僅僅局限在茶事方面，還開始描寫生活中的樂事。撫州采茶戲的演出內(nèi)容也不斷豐富，在之前的基礎(chǔ)上加入了小生，形成了真正的三腳班。三腳班通過表演簡短的單臺戲，雖然情節(jié)不完整，但是促成了撫州茶燈歌舞邁向戲劇舞臺，為撫州采茶戲日后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

自從鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國經(jīng)濟(jì)水平大幅度下降，統(tǒng)治階層將戲劇表演視為傷風(fēng)敗俗之物，各地的戲曲班子受到嚴(yán)重的壓制，三腳班一度維持不下去，長期處于停滯的狀態(tài)。

直到清代末年，撫州宜黃戲發(fā)展到一定規(guī)模，三腳班中一些藝人前往拜師學(xué)習(xí)，將之前的小戲擴(kuò)展成整本戲，演員也增加了花臉。這個時候撫州的三腳班開始向“半班”發(fā)展。

（三）現(xiàn)階段

1951年撫州地方戲劇團(tuán)成立，兩年后更名為撫州采茶劇團(tuán)。1954年撫州采茶劇團(tuán)在江西首屆戲曲觀摩匯演中取得多項獎項，并獲得一致好評。從此，撫州采茶在省內(nèi)推廣起來。例如根據(jù)故事改編的《紅松林》獲得多項創(chuàng)作獎，劇本也在中國戲劇出版社等發(fā)行，這標(biāo)志著撫州采茶戲在全國的影響力已經(jīng)形成。從上世紀(jì)六十年代開始，撫州采茶戲逐漸開始在全國范圍內(nèi)有影響力。1962年，撫州采茶戲《錯中緣》在湖南等地遠(yuǎn)處，1965年《秧》在上海進(jìn)行演出，受到廣泛的好評，之后該劇到中南海為領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行匯報演出。

二十一世紀(jì)以來，撫州采茶戲的表演也在不斷發(fā)展，并且有《縣官下鄉(xiāng)》等多部戲獲得文化部“群星獎”金獎。

撫州采茶戲經(jīng)過多年的發(fā)展，從三人一臺戲的模式發(fā)展到全國文明的劇種類，這是無數(shù)表演工作者付出心血后獲得的成果，他們將撫州采茶戲打下根基并發(fā)揚光大，傾盡了一生的心血和才華。

戲劇的傳承是隨著歷史的發(fā)展而不斷前進(jìn)的，傳承文化也是時代的責(zé)任。采茶戲的發(fā)展是由其傳承的歷史主導(dǎo)前進(jìn)的，從勞動生產(chǎn)逐漸發(fā)展到民間戲曲班子，在到專業(yè)院校的傳承，和時代一同前進(jìn)。

二、撫州采茶戲產(chǎn)業(yè)化探索

自1990年至今，撫州采茶戲劇團(tuán)和江西省音像公司簽了多部地方戲劇的拍攝，這些戲劇的銷量不是很客觀，但是卻被翻拍成較多盜版。從這一現(xiàn)象來看，第一近年來撫州采茶戲內(nèi)部人力資源大量流失，演出活動減少，撫州采茶戲被邊緣化。第二，作為撫州采茶戲唯一的劇團(tuán)，其定位很關(guān)鍵，近年為了迎合市場，其兼顧了小品、歌舞等，但是業(yè)務(wù)特點不突出更像是歌舞團(tuán)。第三，其在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，運營模式非常被動，不具備規(guī)范的管理流程，導(dǎo)致演出市場不景氣。因此，開發(fā)市場就成了該劇要繼續(xù)發(fā)揚下去的一個重要課題。撫州地區(qū)的村鎮(zhèn)活動中還存在較多小型班子，這些班子每逢佳節(jié)、喜喪等總是能夠出現(xiàn)，他們演出方式靈活，并且演出費用交高。可見，村鎮(zhèn)還有巨大的市場。[3]城市的生活水平較高，人們卻越來越少走進(jìn)劇團(tuán)，甚至很多青少年沒有看過一場演出。在發(fā)展產(chǎn)業(yè)化過程中，要改善戲曲和市場之間的關(guān)系，讓觀眾認(rèn)識采茶戲，并且豐富人們的文化生活。

（一）送戲進(jìn)校園

讓學(xué)校中的青少年了解采茶戲最好的方式就是送戲進(jìn)校園，爭取讓下一代對采茶戲有一定的了解。對新觀眾的培養(yǎng)過程中應(yīng)該不重視利潤，而更多重視長遠(yuǎn)效益、不同年齡的觀眾對事物的接受能力也不同，可以使用不同的方式推廣。比如在高等院?？梢詫⑽枧_搬進(jìn)去學(xué)校演出，并創(chuàng)建一些選修課。針對中小學(xué)，在課堂中直接引入之外，還可以創(chuàng)辦興趣小組，開展培訓(xùn)班，培訓(xùn)戲曲文學(xué)、聲樂等。

（二）送戲進(jìn)企業(yè)

在激烈的市場競爭中，只有加大營銷才能獲得生存空間。撫州采茶戲要發(fā)展，就要走向社會、走向企業(yè)。藝術(shù)與商業(yè)不對立，他在服務(wù)生活的同時也要保證自身生產(chǎn)。因此與企業(yè)合作，進(jìn)行商業(yè)化運作能夠促使戲劇走出困境。因此戲曲藝術(shù)應(yīng)該從企業(yè)中去尋求贊助商和合作伙伴。

結(jié)語

撫州采茶戲經(jīng)過了長年的發(fā)展，至今卻衰落下來。對于現(xiàn)在的境遇，只有開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路才能保證采茶戲繼續(xù)發(fā)揚。本文首先分析了撫州采茶戲的傳承，并對現(xiàn)階段撫州采茶戲的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路做出思考。

基金項目：江西省社會科學(xué)“十三五”（2016）規(guī)劃項目“江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂市場發(fā)展與歷史傳承的研究”（項目編號：16DQ58）的階段性成果之一。

參考文獻(xiàn)

[1]徐平.文化的適應(yīng)和變遷[M].上海：上海人民出版，2006.

[2]顧建光.文化與行為 [M].四川：四川人民出版社，2005.

[3]周文中，鄧啟耀.民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展 [J].思想戰(zhàn)線，2013.6

作者簡介：

張卿（1981，10-）女，漢，江西南昌，碩士，講師，研究方向傳統(tǒng)音樂。

（作者單位：東華理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）