毛艷萍 何強(qiáng)

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）33-0233-02

基礎(chǔ)教育常以儒家的四書五經(jīng)為核心作為國學(xué)教育的主要內(nèi)容。課程設(shè)置一般以誦讀經(jīng)典國學(xué)內(nèi)容為主要形式，兼有一些講座、書法練習(xí)或一些傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)。

一、國學(xué)教育現(xiàn)狀

曾有一段時間，出現(xiàn)了個別用單純的國學(xué)誦讀來替代學(xué)校全面教學(xué)的極端現(xiàn)象，在國學(xué)教育過程中也存在形式大于實(shí)際、表演多過實(shí)效的問題。在現(xiàn)階段，國學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的推廣基本靠通過考試內(nèi)容的變化來推進(jìn)，而在大學(xué)階段，更多在漢語言文學(xué)類專業(yè)才有涉及。而2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，明確要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。

國學(xué)教育推廣叫好不叫座的矛盾現(xiàn)象是學(xué)術(shù)界對國學(xué)認(rèn)識不同造成的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國五千年文明歷史得益于國學(xué)，因此必須全面繼承。另一種則是基于中國近代的凄慘現(xiàn)實(shí)提出了“打倒孔家店”的口號，魯迅先生甚至激進(jìn)到說出“漢字不滅，中國必滅”的話。

這兩種觀點(diǎn)的爭論是國學(xué)教育現(xiàn)狀的根源所在，但好像大家都在有意無意地忽略一些問題：國學(xué)的功能到底是什么？它在培養(yǎng)什么樣的人，培養(yǎng)這些人是干什么的？

二、國學(xué)教育的功能—靜心、明禮

從表面上看，上述問題在國學(xué)中都給了回答：學(xué)而優(yōu)則仕。就是為國家選才，這也是歷朝歷代一直在做的，科舉制更將這一目標(biāo)推到頂峰。然而，按照現(xiàn)代管理學(xué)內(nèi)容來看，“禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數(shù)（計算）”六藝也好，“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》”六經(jīng)也罷，除了“數(shù)（計算）”一道，其他幾乎沒有在管理學(xué)中直接可運(yùn)用的。因此，這種選才方式在管理人員實(shí)際工作能力的考察上幾乎沒用，于是也就有了“官員受制于吏”的現(xiàn)象。從國家上層來看，也應(yīng)該看到了這些，而為什么卻一直沒有改變呢？關(guān)鍵的原因在于我國歷代社會管理的實(shí)施從來不是依靠管理階層，而是依靠一種體系網(wǎng)絡(luò)——禮法。

如果說孔子思想的核心是“仁”，那么他的基礎(chǔ)就是“禮”。孔子一生奔走的就是“復(fù)禮”，天下大亂的根源就是禮樂崩壞。儒家歷代大師也孜孜不倦地在禮節(jié)的規(guī)范上下功夫，而這些禮節(jié)最終形成“君君、臣臣、父父、子子”的國家層面上的體系，進(jìn)而成為國家的管理體系。國家選才選的是對這些禮節(jié)最忠實(shí)的執(zhí)行者和表現(xiàn)者，并不是選拔利于社會發(fā)展的管理者，這也是我國自然科學(xué)從世界最前列到落后的根源，也是“打倒孔家店”提出的原因。

因此，要想在高等教育中進(jìn)行國學(xué)的推廣，首先，要有選擇地推廣“禮”，這種禮必須合乎人性的基本原則，必須合乎社會主義道德價值觀。如果不加選擇地運(yùn)用，對國學(xué)的發(fā)展將是傷害。

比如我們在講《二十四孝》，諸如“埋子奉母”，有了孝道但卻違背了人倫，有對上的孝，但對下卻是斷絕了孝的延續(xù)（子孫斷絕，孝從何續(xù)？兒女不單不會學(xué)到孝，反而會害怕厭惡。）；再如“臥冰求鯉”，違背了基本的生理學(xué)和物理學(xué)原理，人的體溫如何能融足以承受身體重量的厚厚河冰，隨便找塊石頭砸開也比這種辦法好，真要是這種做法的唯一結(jié)果就是“白發(fā)人送黑發(fā)人”，是不孝而不是孝。

同樣，前段時間網(wǎng)上關(guān)于《女德》內(nèi)容的爭議，本應(yīng)是對相關(guān)方面“禮”的認(rèn)同的差異展開討論，但其主講人的學(xué)歷、身份卻成了重點(diǎn)（隱含的意思就是其人身份不能證明她講的“禮”是正確的），違背了國學(xué)“君子重義輕利”的“禮”。

其次，要注重“禮”的實(shí)際養(yǎng)成。在國學(xué)研究上，存在重思想研究輕操作研究的傾向。

國學(xué)注重“禮”的推行，尤其重視個人的“禮節(jié)”，六藝中的每一藝都有明確的實(shí)施要求，注重規(guī)則規(guī)范對“禮”的養(yǎng)成作用，直接到人，就是對人的素質(zhì)的提升，這種素質(zhì)不單單是思想素質(zhì)，更是對學(xué)習(xí)素質(zhì)（學(xué)習(xí)能力）的提升。這也是在高等教育中推廣國學(xué)必須體現(xiàn)的一點(diǎn)。

如在“射”的問題上，諸如“為何射”，“射”的歷史淵源等等的研究一堆，但從體育學(xué)上的研究就很少，更談不上開展“射”，如果有也是一些表演的東西。相反，日本對“弓道”或“箭道”的開展卻是扎扎實(shí)實(shí)，甚至推向世界，返銷到中國。

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。通常人們更注重研究《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）。

然而，《大學(xué)》更提出了個人學(xué)習(xí)素質(zhì)（學(xué)習(xí)能力）提升的方式和要求：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這一點(diǎn)具體講就是“靜”。不僅儒家經(jīng)典講“入靜”，講養(yǎng)“浩然之氣”，而且道家如《道德經(jīng)》通篇也在講如何入靜，入靜的表現(xiàn)，入靜后個人的提升、治國的效果，等等，佛家更將入靜提到入定的高度。翻看所有的國學(xué)經(jīng)典，在行“禮”之前，必先“入靜”，甚至到了讀書之前，必須“凈身焚香，凜神靜氣”的地步。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化中的所有表現(xiàn)形式，如音樂、美術(shù)、戲劇、飲食、體育、建筑、工藝，等等，幾乎都是表現(xiàn)一種“靜”的美，注重在“靜心”的前提下參與。

“明禮”是國學(xué)教育的目標(biāo)，“靜心”是手段。“心不靜”“明禮”過程艱難，簡單講你記不住內(nèi)容，難以進(jìn)行思考。但“禮不明”你的路會走歪，反映在教育過程中就是思想政治教育和專業(yè)知識掌握和應(yīng)用之間的關(guān)系。因此，“心”為“禮”靜，“禮”因“靜”明。

三、“靜心”“明禮”課程設(shè)置

從目前教育的現(xiàn)狀來看，高校學(xué)生更看重專業(yè)學(xué)習(xí)，對國學(xué)的學(xué)習(xí)缺乏誘因或動力。而部分學(xué)生在大學(xué)生活中茫然；同時，各種碎片化信息的海量沖擊，讓人無法靜下心來進(jìn)行學(xué)習(xí)，以至出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象。這也是目前高校學(xué)生思想政治教育中常碰到的問題。

國學(xué)教育恰恰具有解決上述問題的能力，需有效運(yùn)用國學(xué)的“靜心”“明禮”功能增加其自覺能動性。

在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了小學(xué)低段、小學(xué)高段、初中、高中、大學(xué)四個階段的劃分，但并沒有從功用上進(jìn)行劃分。

“靜心”“明禮”，是國學(xué)教育在教育中的作用，基本應(yīng)圍繞這兩點(diǎn)，學(xué)校可以給非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生通過設(shè)立選修課、國學(xué)社團(tuán)等推廣相關(guān)課程，其課程設(shè)置開設(shè)可以如下進(jìn)行：

明禮篇：按照對家庭教育、個人行為教育、社會道德、學(xué)風(fēng)建設(shè)、國家民族、人與自然等六個方面三個等級對《綱要》要求的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類選材。

三個等級是“禮”的內(nèi)容，以學(xué)生成長過程中接觸身邊世界大小為基礎(chǔ)，設(shè)立近、中、遠(yuǎn)三個等級，相對于就是近（個人生活、在家庭），中（對同學(xué)同事，在學(xué)校、單位），遠(yuǎn)（對陌生人，在國家、世界）。對“禮”的態(tài)度，對基本規(guī)則的遵守、對生命的尊重、對法律、自然的敬畏。

靜心篇：圍繞如何靜心進(jìn)行三個等級選材。并設(shè)定如音樂、美術(shù)、體育等手段幫助入靜?？梢栽谡n間音樂、書法、太極拳、體育課內(nèi)容（瑜伽或個人健身）中進(jìn)行調(diào)整選用。這里的等級是以方法要求的難易程度來確定，以最簡單的靜心訓(xùn)練軍姿站立或坐為例：入門段，3-5鐘保持一個動作不動；基礎(chǔ)段，5-10分鐘，保持動作不動，呼吸平穩(wěn)，通連全身；達(dá)標(biāo)段，5-10分鐘，保持動作不動，聽到自己心跳和血液流動聲，感知到身體各部位的脈動。（最高水平：入靜乃至入定。）

設(shè)立國學(xué)教育課程表，將上述內(nèi)容與其他的思想政治課程結(jié)合進(jìn)行，融入到日常生活中。

國學(xué)內(nèi)容經(jīng)歷了上千年的發(fā)展變化，有精華也有糟粕，在推進(jìn)國學(xué)教育過程中需要注意去粗取精。實(shí)踐證明，“靜心”“明禮”在幾千年的實(shí)施中對人的素質(zhì)提升是有效的，“謙謙君子，溫潤如玉”一直以來是讀書人的形象，也是社會大眾向往的形象。這和現(xiàn)代社會的要求是一致的，也是教育追求的價值目標(biāo)之一。同時，通過“靜心”，提升人的感知能力，對人的大腦進(jìn)行開發(fā)從古到今，從國內(nèi)到國外都有諸多的例證，也是現(xiàn)代科學(xué)研究的方向。同時，在大力發(fā)展的以互聯(lián)網(wǎng)+為基礎(chǔ)的未來學(xué)?；蛭磥碚n堂中，課堂容量將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)行課堂模式，興趣牽引可以激發(fā)學(xué)生對教學(xué)全過程的參與，但對學(xué)生的要求也提出新高，“靜下心來，開動大腦”是最起碼的要求。因此，建立起以“靜心”“明禮”的國學(xué)教育課程，對學(xué)生思想教育具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張睿睿.大學(xué)國學(xué)教育的思考與教改建議——以成都大學(xué)“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論”課程的開展情況為例[J].教育與教學(xué)研究，2017（9）：97-102.

[2]王世偉.試析當(dāng)前讀經(jīng)教育的四個誤區(qū)——一位國學(xué)愛好者基于現(xiàn)代教育規(guī)律的反思[J].教育與教學(xué)研究，2017（9）：107-114.

作者簡介：

毛艷萍（1968-），女，漢族，四川彭山人，大學(xué)本科，高級講師，從事多年高校繼續(xù)教育管理和高校黨務(wù)工作。