【摘要】孝敬父母是人類亙古不變的話題：在古代的中國(guó)，孝被看作是一種維持社會(huì)制度、社會(huì)秩序的基本道德力量；在西方國(guó)家，孝敬父母被看作是一條誡命。同樣是“孝”，但由于中西方歷史文化背景不同，就決定了中西方孝觀念在一定程度上的差異性。《論語(yǔ)》中孝觀念體現(xiàn)出的是道德對(duì)人們孝行為的約束，同時(shí)體現(xiàn)出了中國(guó)農(nóng)耕文化占主導(dǎo)、“家國(guó)同構(gòu)”及宗法觀念等文化特質(zhì)?！妒ソ?jīng)》中的孝觀念則反映出西方文化中的“人文文化”氣息，具體表現(xiàn)為個(gè)人主義，同時(shí)也表現(xiàn)出重商主義對(duì)西方文化的影響。

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ) 圣經(jīng) 孝觀念 比較

【中圖分類號(hào)】B823.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）34-0013-02

緒論

隨著國(guó)與國(guó)之間交流的日益頻繁，跨文化交際已成為不可避免的現(xiàn)實(shí)。來(lái)自不同文化背景的人走到一起，難免會(huì)出現(xiàn)交際障礙。及時(shí)有效地克服這些交際障礙是跨文化交際取得成功的關(guān)鍵。這對(duì)促進(jìn)國(guó)際間的文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流有著極其重要的意義。本文僅從中西孝觀念入手，以《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》為研究文本，深入淺出地分析中西孝觀念所傳達(dá)的歷史文化意義，同時(shí)對(duì)中西孝觀念產(chǎn)生的歷史文化背景的差異進(jìn)行分析，總結(jié)中西孝觀念各自所具備的特質(zhì)。

一、對(duì)孝觀念在文本上的研究

（一）《論語(yǔ)》中“孝”在文本上的研究

《論語(yǔ)》中涉及到“孝”的篇章，有20多處，確切含有“孝”字眼的19處。在這20多章中，有些篇章單純討論作為子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩所應(yīng)盡之孝，如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。有些篇章則討論的是作為君主怎樣使臣民對(duì)國(guó)家盡孝，這里的孝上升到了更高的層次，對(duì)國(guó)家盡孝也就是說(shuō)要忠君忠國(guó)，如“季康子問(wèn)：‘使民敬、忠以勤，如之何？子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤?！边€有些篇章則既談到對(duì)父母的孝又談到對(duì)國(guó)家的孝，并且最終上升到做人的根本問(wèn)題上，如“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者也，其為仁之本輿！”。

（二）《圣經(jīng)》中“孝”在文本上的研究

大多數(shù)人認(rèn)為西方?jīng)]有孝觀念，甚至認(rèn)為西方人不講“孝”，實(shí)則不然。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《圣經(jīng)》（譯版）中涉及相關(guān)孝的內(nèi)容達(dá)28處，直接被翻譯為“孝”的大約有5處?？v觀《圣經(jīng)》中“孝”的內(nèi)容，可以被概括為如下三點(diǎn)：

1.單純的子女對(duì)父母的孝順。如“我兒，要聽你父親的訓(xùn)誨，不可離棄你母親的法則（或作‘指教）”，雖然表達(dá)上沒(méi)有明確的字眼說(shuō)要孝順父母，而根據(jù)上文對(duì)“孝”含義的概括，實(shí)則不難理解它所表達(dá)出的要孝順父母的意思。

2.把對(duì)父母的“孝”提高了一個(gè)層次，表達(dá)為對(duì)神的孝忠。如“你們要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和華”。這里的“守安息日”“敬圣所”，都是要表達(dá)一種對(duì)耶和華神的敬重與孝忠。

3.既含有對(duì)父母的孝，又含有對(duì)神的孝，最終是讓自己得福。如“你們個(gè)人都當(dāng)孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神”，這就是說(shuō)不但要孝敬父母，還要敬重耶和華神。

二、《論語(yǔ)》與《圣經(jīng)》中“孝”的可比性

要比較《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》中的“孝”，首先，要把“孝”作為兩個(gè)文本比較的主要內(nèi)容，也就是把兩個(gè)文本放在同一層面進(jìn)行比較，這就為之后兩個(gè)文本的對(duì)比創(chuàng)造了前提，因?yàn)槭菑摹靶ⅰ边@一共同屬性去進(jìn)行比較，兩者才有可能進(jìn)行比較。同時(shí)，由于中西方價(jià)值觀上的差異性，又導(dǎo)致中西人民無(wú)法理解彼此對(duì)待“孝”的態(tài)度，以至于在某些場(chǎng)合發(fā)生沖突。

另外，《論語(yǔ)》主要講的是倫理道德，而《圣經(jīng)》是以宗教神學(xué)為主，這樣看來(lái)兩者似乎就缺乏一定的可比性。實(shí)則不然，因?yàn)槲覀兪紫染徒o兩者的對(duì)比設(shè)定了一定的范圍，就是在“孝”這方面的可比性。有時(shí)候西方被認(rèn)為是沒(méi)有孝觀念，那是因?yàn)閮r(jià)值觀、歷史文化背景等因素，使得他們?cè)诒磉_(dá)程度及方式等方面與我們有所差異，我們不能因此而否定西方人的“孝”，更不能因此來(lái)否定兩者之間的可比性。

三、《論語(yǔ)》與《圣經(jīng)》中“孝”的對(duì)比

（一）相似性的比較

第一個(gè)層面是“孝”在世界范圍內(nèi)的共同意義，即孝敬父母?！墩撜Z(yǔ)》第一篇中有：“子夏曰：‘賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！逼渲芯椭v到要竭盡全力的侍奉父母。而《圣經(jīng)》中有與其極相似的說(shuō)法：“你要使父母歡喜，使生你的快樂(lè)。”說(shuō)的也是要盡力讓父母開心、快樂(lè)，孝敬父母。另外，在比較中發(fā)現(xiàn)，中西方都把能很好地安葬父母作為子女應(yīng)盡之孝。《論語(yǔ)》中有：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。樊遲曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！本褪钦f(shuō)孝敬父母不能違背禮節(jié)，他們?cè)谑赖臅r(shí)候，要按照禮節(jié)來(lái)侍奉他們，他們?nèi)ナ乐笠凑斩Y節(jié)來(lái)安葬他們。在《圣經(jīng)》中講到亞伯拉罕的死與埋葬時(shí)，寫到“他的兩個(gè)兒子以撒、以實(shí)瑪利把他埋葬在麥比拉洞里。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗侖的田中，就是亞伯拉罕像赫人買的那塊田。”這里就說(shuō)到了亞伯拉罕的兩個(gè)兒子完全按照父親生前的遺囑將其埋葬，體現(xiàn)了他們對(duì)父親埋葬的重視。

第二個(gè)層面是對(duì)“孝”的擴(kuò)大化，即對(duì)其他父輩或虛擬父輩的孝。這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中主要體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家盡忠，在《圣經(jīng)》中體現(xiàn)為對(duì)神父的孝忠。以《論語(yǔ)·為政》中“季康子問(wèn)：‘使民敬、忠以勤，如之何？子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。”為例，這里的“孝”指的便是對(duì)虛擬父輩的孝與忠，不過(guò)這里說(shuō)的是君主首先要盡孝道，臣民看到之后便會(huì)效仿君主對(duì)國(guó)家盡忠，但并沒(méi)有說(shuō)到人民應(yīng)該怎樣直接對(duì)國(guó)家、對(duì)君主盡忠盡孝。在《圣經(jīng)》中說(shuō)到對(duì)虛擬父輩要孝忠時(shí)，如“你們要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和華。” 這里就直接說(shuō)到了人民要“守安息日”“敬圣所”等比較具體的盡孝行為。

第三個(gè)層面是兩者交叉的一種情況，即對(duì)父母的孝與對(duì)虛擬父輩的孝與忠的相融合，最后回歸到自身。這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)是：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者也，其為仁之本輿！”這就說(shuō)到了孝敬父母的人是孝敬君主的，對(duì)父母的孝敬同樣表現(xiàn)為對(duì)君主的孝忠，因?yàn)樾┦侨酥詾槿说母?。在《圣?jīng)》中則有：“你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命?！边@里的“在主里聽從父母”就包含了對(duì)父母的孝敬和對(duì)主的孝忠，而所做的這一切最終是要為自己謀福的，這就回到了自身問(wèn)題上。

（二）差異性的比較

1.從第一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，世界上的每一個(gè)民族應(yīng)該都有孝敬父母的傳統(tǒng)，之所以有的民族的做法不被別的民族認(rèn)可，是因?yàn)槠湓谛袨榉绞缴洗嬖谥町?。在《論語(yǔ)》中，不僅要求子女在父母在世時(shí)盡孝，更重要的是對(duì)父母過(guò)世后的緬懷與紀(jì)念。在西方可能沒(méi)有完全意義上與中國(guó)傳統(tǒng)思想中“孝”相對(duì)等的詞，并且“居喪守孝”對(duì)他們來(lái)說(shuō)是難以理解的，因?yàn)樗麄兏匾暤氖乾F(xiàn)世的意義，重視的是父母在世時(shí)對(duì)他們的敬重。例如《圣經(jīng)·詩(shī)歌·智慧書》中說(shuō)到：“你要聽從生你的父親，你母親老了，也不可藐視她?！钡@并不是說(shuō)西方人就不在乎對(duì)父母的安葬，不在乎對(duì)父母逝去之后的緬懷。只是他們對(duì)逝去的父母的緬懷比較短暫而已，他們無(wú)法理解的是中國(guó)的“三年之喪”。

2.從第二層面可以看出，從盡孝者本身來(lái)說(shuō)，雖然都是對(duì)虛擬父輩的孝敬，但是《論語(yǔ)》所說(shuō)是要提高自身修養(yǎng)、境界等以實(shí)現(xiàn)孝敬虛擬父輩，而《圣經(jīng)》則是說(shuō)通過(guò)禱告或是守安息日等一種類似于祭祀的方式來(lái)孝敬虛擬的父輩。

3.至于說(shuō)到第三個(gè)層面的差異之處，具體體現(xiàn)在《論語(yǔ)》最終的落腳點(diǎn)回到了做人的根本性問(wèn)題上，是一種歸結(jié)到人性之上的孝；而《圣經(jīng)》則是講對(duì)父母盡孝是一定會(huì)對(duì)自己有好處的，看起來(lái)有點(diǎn)功利心在其中，可最后又說(shuō)“這是第一條帶應(yīng)許的誡命”，又表達(dá)了對(duì)尊敬父母的強(qiáng)制性。

四、中西孝觀念的差異性分析

（一）中國(guó)孝觀念的歷史文化背景

從宗教角度看，中國(guó)文化中的孝觀念“實(shí)際上是中國(guó)古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展”。儒家倫理哲學(xué)中的孝觀念，一方面包括對(duì)活著的父母的瞻仰與孝敬，另一方面還包括對(duì)已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，“實(shí)際上是中國(guó)古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展”。

從中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德角度來(lái)說(shuō)，“在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)一脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度相結(jié)合，形成一種‘家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)深刻地影響著中國(guó)文化，包括占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)”。

從文化角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)是重農(nóng)文化，農(nóng)業(yè)一直是中國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)形式?！爸剞r(nóng)文化是群體本位的沃土。”而群體本位文化的特點(diǎn)是重視集體主義價(jià)值觀與和諧的人際關(guān)系與社會(huì)環(huán)境，個(gè)人價(jià)值只有依賴于群體和社會(huì)才能得到體現(xiàn)與發(fā)揮。

（二）西方孝觀念的歷史文化背景

在西方進(jìn)入到奴隸社會(huì)時(shí)期，兒子爭(zhēng)奪王位推翻父母不被認(rèn)為是大逆不道的，而被認(rèn)為是促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。西方文化被認(rèn)為是一種“人文文化”，其特點(diǎn)是以人為本，重視個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展，不重血緣關(guān)系，家庭觀念也比較淡薄。與東方的重農(nóng)文化相較而言，西方文化強(qiáng)調(diào)的是重商主義，重商主義更有益于個(gè)人主義的產(chǎn)生。個(gè)人主義以個(gè)人為本位，重視個(gè)人在集體中的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于集體利益，即使在家庭中也是以個(gè)人利益為中心。這對(duì)《圣經(jīng)》中所提倡的一種特有的孝觀念的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

（三）對(duì)中西孝觀念差異性的淺析

通過(guò)以上分析可以看出，中西方都存在孝觀念，中國(guó)文化中對(duì)孝觀念更加重視，將它上升到了比較高的層次，甚至作為一種道德規(guī)范；在西方文化中，受個(gè)人主義的影響，人們更多地認(rèn)為“行孝”是自己的事，不需要借以其他手段或方式來(lái)約束這種行為。

另外，中國(guó)的奴隸社會(huì)是宗法奴隸制，是家族的政治化，這是中國(guó)與印度、歐洲的重大區(qū)別，這種區(qū)別大大影響了文化形態(tài)。古代歐洲貴族、貧民、奴隸之間，等級(jí)差異十分明顯，中世紀(jì)的僧侶、貴族、平民的層次分明，血緣政治基本上被等級(jí)政治、地緣政治沖垮了，所以談不上“家國(guó)同構(gòu)”。文化形態(tài)上的巨大差異，從根本上影響了兩者對(duì)孝觀念的態(tài)度，從而也就形成了其各有特色的孝觀念。

再者，是否重血緣關(guān)系在一定程度上決定了人們對(duì)同一事物的不同認(rèn)識(shí)，也就形成了人們不同的價(jià)值觀念。而不同的文化環(huán)境又對(duì)其各自的價(jià)值體系，以及人們不同的觀念加以鞏固，最終就形成了中西方對(duì)“孝”的不同的詮釋。但不管中西方是怎樣詮釋各自對(duì)“孝”的理解，我們都可以發(fā)現(xiàn)，人性最深處對(duì)“孝”的理解還是一致的，孝敬父母的“孝”的本質(zhì)從未改變過(guò)。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)上文的分析，我們發(fā)現(xiàn)中西孝道在很多方面存在不同之處。在現(xiàn)實(shí)生活中，中西方難免在某些方面對(duì)“孝”的理解產(chǎn)生分歧，這是很正常的現(xiàn)象，因?yàn)橹形鞣讲顒e迥異的歷史文化環(huán)境，就決定了這種情況存在的必然性。我們所要做的不是讓西方完全接受東方的“孝”，而是讓西方盡可能多地去認(rèn)識(shí)東方的“孝”。當(dāng)然，這也是要建立在一種公平的體系之上，我們首先要試著去更多地了解西方文化中的“孝”， 從而達(dá)到一種相互認(rèn)識(shí)、相互了解的程度。只有這樣，我們才能使中西方文化交流中的誤解和摩擦減少，促進(jìn)中西方和平友好發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

張延勇（1986-），男，漢族，河南開封人，碩士研究生，助教，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。