戴嘉耀

摘 要：隨著自媒體的蓬勃發(fā)展，我國(guó)近年來在公眾討論中的性別話題逐漸增多，且均帶有不容小覷的女權(quán)主義色彩，但其中大多數(shù)言論均屬跟風(fēng)之言，且多數(shù)自媒體營(yíng)銷平臺(tái)為占領(lǐng)新女性受眾這一市場(chǎng)，只為獲得自身利益而嘩眾取寵，極大程度低誤導(dǎo)了中國(guó)男女性對(duì)女權(quán)主義與女權(quán)運(yùn)動(dòng)真實(shí)訴求的正確認(rèn)識(shí)。重溫法國(guó)思想家西蒙娜·德·波伏娃所著的《第二性》，了解女性“第二性”社會(huì)性別處境的由來，正確理解女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)訴求，對(duì)于中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的正確開展，追求男女平等，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《第二性》；女權(quán)運(yùn)動(dòng)；真實(shí)訴求

法國(guó)思想家西蒙娜·德·波伏娃于1949年創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作《第二性》是一部不可錯(cuò)過的經(jīng)典作品。該書以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異，并從女性哲學(xué)的高度向世人充分揭示了女性所面臨的問題及當(dāng)代女性的生命狀態(tài)。在性別話題越來越受國(guó)人關(guān)注、女權(quán)運(yùn)動(dòng)在自媒體平臺(tái)的帶動(dòng)下愈演愈烈的大背景下，重溫波伏娃在《第二性》中所展示的理論觀點(diǎn)，對(duì)如何讓人們正確認(rèn)識(shí)女性主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，如何在中國(guó)正確合理地推動(dòng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，具有重要且深刻的意義。

《第二性》全書分為上下兩卷，而波伏娃主要從以下三方面對(duì)女性在社會(huì)中的“第二性”地位進(jìn)行了深度的解析。

第一，“女性”是依附于“男性”的社會(huì)價(jià)值而建構(gòu)的。

波伏娃認(rèn)為，從社會(huì)存在和社會(huì)價(jià)值的角度看，男性永遠(yuǎn)屬于主體，具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和超越性，可以通過實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑來塑造自己以獲得社會(huì)的認(rèn)同，但女性只能作為從屬的客體，只能依附于男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去塑造自我價(jià)值，而且只能被動(dòng)地等待男性和社會(huì)的認(rèn)同，在社會(huì)的關(guān)系中只能被稱為“他者”，受男性的支配。這正是從理論的角度言簡(jiǎn)意賅地揭示長(zhǎng)久以來男女性別中所蘊(yùn)含的本質(zhì)的等級(jí)關(guān)系：在漫長(zhǎng)的性別發(fā)展史中，“女性”與“男性”從來就不是生物學(xué)意義上的對(duì)稱差別關(guān)系，而是社會(huì)意義上的不對(duì)稱、不平等的關(guān)系，是由社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，更是被視作男性的附庸品，是一種社會(huì)地位更低、更得不到尊重的“第二性”群體。這一論述從根本上深刻地揭露了女人屬于“第二性”的不合理的社會(huì)性別屬性，著實(shí)發(fā)人深省。

第二，“女性”特征的塑造源于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制。

從《第二性》的內(nèi)容中我們可以看到，無論是在遠(yuǎn)古時(shí)期的原始社會(huì)，還是到了現(xiàn)當(dāng)代的工業(yè)社會(huì)，女性在經(jīng)濟(jì)上一直屬于弱勢(shì)地位，為了生存而不得不服從、取悅男性，在這個(gè)過程中，女性被迫遵守父權(quán)制文化下所制定的規(guī)則，被迫將父權(quán)制文化下的行為準(zhǔn)則內(nèi)化為自身的行為規(guī)范要求，并因此而放棄自身的自主自發(fā)性。也正因?yàn)榕粤觿?shì)的經(jīng)濟(jì)地位和處境，社會(huì)衍生出了一系列風(fēng)俗觀念，形成了特定的文化環(huán)境。

“出嫁意識(shí)”的存在是十分貼切的例子。因?yàn)榕匀鮿?shì)的經(jīng)濟(jì)地位，在女性的成長(zhǎng)過程中，她們被迫把婚姻作為人生存在的基本或正常形式，被迫認(rèn)同“男主外，女主內(nèi)”的文化觀念。所以為了按時(shí)出嫁，女性只能依據(jù)男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)重新建構(gòu)自身，成為男性在婚姻中所想要的“賢內(nèi)助”。所以，波伏娃指出，“女性特征”實(shí)則為外界環(huán)境所塑造，是女性對(duì)自身處境的反應(yīng)，同時(shí)也是社會(huì)文化風(fēng)俗施加影響的后果，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清的是，社會(huì)上并不存在天然生成的女性。在這一方面的論述中，波伏娃很好地展示了女性“第二性”的形成過程，將問題的源頭暴露在了世人的面前。

第三，“女性”的形成存在女人對(duì)自身處境妥協(xié)、共謀因素。

波伏娃在《第二性》中指出，女性處于被支配地位的“第二性”群體屬性的形成，除了受到客觀上環(huán)境文化發(fā)展因素的影響之外，女性自身的妥協(xié)和共謀也是其中的重要影響因素之一。

她認(rèn)為，基于女性所處的弱勢(shì)的經(jīng)濟(jì)地位和處境，女性若想要在這個(gè)世界生存、發(fā)展甚至成功，便會(huì)在男性允諾的利益誘惑下，主動(dòng)接受這一從屬地位和身份，以保障自己的生存發(fā)展。盡管這會(huì)使其喪失作為主體的可能性，被置于“他者”的客體地位，有隨時(shí)被拋棄，被異化的危險(xiǎn)。

同樣以“出嫁意識(shí)”為例，因?yàn)榕陨砩系奶卣饕约捌湓诮?jīng)濟(jì)等方面的社會(huì)劣勢(shì)，女性會(huì)夸大這種劣勢(shì)，且更加地堅(jiān)信這一劣勢(shì)無法改變，所以甘心依附于男性而存在，以保全自身的生存與發(fā)展，而這也是導(dǎo)致“出嫁意識(shí)”在“女人形成理論”中處于關(guān)鍵的發(fā)展環(huán)節(jié)的原因。

綜上，波伏娃在《第二性》中，不僅從哲學(xué)理論的高度揭示了女性“第二性”在人類社會(huì)中的社會(huì)性別處境，而且還從實(shí)際生活的過程中展示了女性“第二性”的形成過程，從而深刻地批判了造成女性社會(huì)性別差異的男權(quán)文化。也正因?yàn)槿绱耍兜诙浴酚?949年出版后引起了軒然大波，引領(lǐng)了第二波女性主義運(yùn)動(dòng)。而在這其中，除了上述三大方面的理論解讀之外，值得我們關(guān)注的，還有波伏娃在書中對(duì)解決女性“第二性”問題的認(rèn)識(shí)。

從《第二性》中我們可以看到，雖然波伏娃沒有提出太多實(shí)質(zhì)性的解決辦法，但她展現(xiàn)了最基本也是最核心的解決“第二性”問題的核心意識(shí)：波伏娃并沒有提出要把男性打壓為“第二性”以便女人成為“第一性”的觀點(diǎn)，她在指出了女性所處的“第二性”這一不合理的社會(huì)性別屬性的同時(shí)，也敢于直面女人本身存在的弱點(diǎn)，以較為理性的態(tài)度去看待這一社會(huì)性別問題，這一點(diǎn)很好地展示了女性主義批評(píng)的自我反省意識(shí)。

這也在本質(zhì)上表達(dá)了女性主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)訴求：批評(píng)女性“第二性”這一不合理的社會(huì)性別屬性，改造傳統(tǒng)習(xí)俗所形成的文化氛圍，打造公正平等的男女性別環(huán)境，獲得話語權(quán)，打破性別隔閡，正視差異，男女平等享有“第一性”的社會(huì)性別地位。

結(jié)合波伏娃的“第二性”理論以及其中所展現(xiàn)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)訴求，回到當(dāng)代中國(guó)的大背景下，我們可以發(fā)現(xiàn)，近年來在公眾討論中涌現(xiàn)出的越來越多的性別議題，其實(shí)很大程度上，并沒有貼合女性主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)訴求，而是在嘩眾取寵，極大程度上誤導(dǎo)了女性對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)應(yīng)引起我們的警惕。

隨著自媒體的蓬勃發(fā)展，我們可以看到近年來在中國(guó)的公眾討論中，關(guān)于性別的話題討論越來越多，且其中帶著不容小覷的女權(quán)主義色彩，但仔細(xì)查看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，表面的熱烈只是因?yàn)橘Y本敏銳地發(fā)現(xiàn)了新女性受眾這一廣袤的市場(chǎng)而展開的營(yíng)銷活動(dòng)。為了攻占女性受眾市場(chǎng)，許多沒有受過專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也沒有相應(yīng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的人開始在自媒體平臺(tái)上積極圍繞女性展開話題，所以如papi醬一類的網(wǎng)絡(luò)娛樂公眾號(hào)及網(wǎng)絡(luò)紅人開始在自己的營(yíng)銷文化中加入了“女權(quán)色彩”，僅僅在表面通過吶喊幾句“反對(duì)物化女性”、“反對(duì)催婚催生”以博得粉絲們的好感，而實(shí)質(zhì)上更多的是通過這一方式圈得更多粉絲，推銷的是自己的美容產(chǎn)品和娛樂八卦信息，與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)訴求相距甚遠(yuǎn)。

更有甚者，因?yàn)檫@類娛樂公眾號(hào)對(duì)性別話題的“積極”參與，不了解事情的原委，沒有看清事情的對(duì)錯(cuò)、沒有正確認(rèn)識(shí)到男女之間的差異，就開始在自媒體平臺(tái)對(duì)男性大肆嘲諷、辱罵，套上“直男癌”“反女權(quán)主義”的帽子，極大程度上錯(cuò)誤地引導(dǎo)了女性的女性主義觀念，偏離了波伏娃在《第二性》中所倡導(dǎo)的“正視男女差異，追求男女平等”的發(fā)展方向，導(dǎo)致男性誤以為女權(quán)主義是要將男性打壓至“第二性”的社會(huì)性別地位，將女性拔高為“第一性”的地位。因而也引起了極大的反抗，許多原本支持女權(quán)運(yùn)動(dòng)的男性受此誤導(dǎo)而走向了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，極大程度上抑制了女權(quán)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的順利開展，徒嘆奈何。

所以從波伏娃的《第二性》中，我們應(yīng)該重新正確認(rèn)識(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)訴求，女性應(yīng)該在積極提高自身經(jīng)濟(jì)地位，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)男女差異，追求男女平等的社會(huì)性別地位，擺脫“第二性”與男性共享“第一性”的社會(huì)主體地位，而不是意圖取而代之；男性則應(yīng)該更深入地理解女性主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)訴求，認(rèn)識(shí)到男女平等的真實(shí)內(nèi)涵，積極配合女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展，并提高自身的辨別能力，堅(jiān)決抵制錯(cuò)誤的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。而政府部門也應(yīng)該加強(qiáng)在自媒體平臺(tái)的管控，加強(qiáng)正確的引導(dǎo)。

只有在男女兩性都能在僵化的社會(huì)性別屬性中解放出來，女權(quán)運(yùn)動(dòng)才能真正得到世人的重視和支持，男女性才能更好地相互交融，呈現(xiàn)平等之美。

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