張存儉 余鈞婷 電子科技大學(xué)中山學(xué)院 廣東 中山 528402

香山文化在地緣上包括現(xiàn)在中山、珠海、澳門三地的地域文化，內(nèi)容上包含了方言文化、華僑文化、民俗文化、商業(yè)文化、名人文化和思想文化等，孫中山文化更是其中一個(gè)重要內(nèi)容?！痘浉郯拇鬄硡^(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）第八章、第十章要求“支持中山深度挖掘和弘揚(yáng)孫中山文化資源”“推進(jìn)澳門和中山在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面深度合作”，因此應(yīng)當(dāng)將香山文化的發(fā)展繁榮與粵港澳大灣區(qū)發(fā)展和地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來。

一、新時(shí)代香山文化發(fā)展的前景意義

(一)由富起來到強(qiáng)起來的發(fā)展大勢(shì)要求

改革開放40年的經(jīng)驗(yàn)成果充分證明，繼續(xù)深化改革開放是我國(guó)在世界百年之大變局中崛起的重要法寶，是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的加速器，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。現(xiàn)階段，正是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的決勝收官之年、亦是中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的關(guān)鍵時(shí)期。因此，我們要順應(yīng)新時(shí)代新發(fā)展的新要求，不忘初心牢記使命，將改革開放進(jìn)行到底，在新時(shí)代創(chuàng)造出中華民族新的偉大奇跡！

(二)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的內(nèi)在要求

一個(gè)城市如果沒有個(gè)性，就會(huì)被淹沒在茫茫城市群中，缺乏吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。城市個(gè)性則源于城市蘊(yùn)含的歷史文化?；浉郯拇鬄硡^(qū)的發(fā)展亦是如此，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)固然是提高其核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，但要保持大灣區(qū)的活力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，并發(fā)展出自己的灣區(qū)個(gè)性，仍需文化價(jià)值發(fā)揮內(nèi)在作用，建設(shè)好大灣區(qū)的文化價(jià)值鏈條顯得尤為重要。

(三)文化融入大灣區(qū)建設(shè)的迫切要求

從世界灣區(qū)發(fā)展的歷程來看，多元文化交融發(fā)展，對(duì)灣區(qū)的發(fā)展至關(guān)重要。因此，粵港澳地區(qū)要利用文化元素鮮活的特色，提高對(duì)外的接受和兼容能力，促進(jìn)粵港澳城市圈的多元共生發(fā)展。

1.香山文化的內(nèi)涵

什么是香山文化呢？“香山文化”這個(gè)概念最早是由中山市提出來的。香山文化既“不是那種包羅萬象的混合物或集合體”，也不是單純的思想觀念、知識(shí)或文化事業(yè)，而是物質(zhì)及精神、思想及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治的文化統(tǒng)一體。香山文化所擁有的地方特色既源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又融合了外來的物質(zhì)文化、制度文化、行為規(guī)范、文化習(xí)俗以及價(jià)值取向等。在香山文化的傳承和發(fā)展過程中，不僅形成深厚的歷史文化積淀，還形成了自身的文化特點(diǎn)[1]，如創(chuàng)新性、開放性、融合性。

2.香山文化融入的意義

孫中山先生59年生命歷程中，幾乎在全球都留下足跡，當(dāng)時(shí)還跟多國(guó)政治精英、文化領(lǐng)袖結(jié)下深厚情誼。以孫中山文化凝聚海外華人華僑的力量，延續(xù)保護(hù)海外華人華僑合法利益的光榮傳統(tǒng)，讓海外華僑能充分感受到祖國(guó)的關(guān)懷和高度重視，鼓勵(lì)和引導(dǎo)海外僑胞積極回國(guó)做貢獻(xiàn)。蔡冠深曾說，孫中山先生和他的精神是被全球的華人華僑所熟知及認(rèn)可的，通過弘揚(yáng)他的精神，凝聚起全球華人華僑，建設(shè)全球華人華僑共同精神家園。孫中山先生能夠得到世界各國(guó)不同社會(huì)制度、不同發(fā)展層次的人民的廣泛認(rèn)同，這無論在中國(guó)還是在世界上都是罕見的，他的思想理論、精神品格在今天仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

香山文化哺育了孫中山，香山文化特征在孫中山身上的表現(xiàn)是非常突出明顯的。而孫中山的思想文化形成不僅局限于香山[2]，包括他在香港讀書、澳門行醫(yī)，及到他周游世界時(shí)的見聞，對(duì)孫中山后來形成和發(fā)展的思想理論都產(chǎn)生重要影響，最終成為現(xiàn)在孫中山文化的重要組成部分。

孫中山文化是香山文化的重要支柱，它豐富了香山文化內(nèi)涵，提升了香山文化地位和價(jià)值[3]。將孫中山文化融入灣區(qū)建設(shè)，可以有效提高灣區(qū)的國(guó)際影響力，促進(jìn)灣區(qū)產(chǎn)業(yè)深度合作和經(jīng)濟(jì)效益的持久化、穩(wěn)定化。應(yīng)該說孫中山文化在大灣區(qū)建設(shè)中是一張“中國(guó)獨(dú)特名片”。因此十分有必要進(jìn)一步探討孫中山文化融入粵港澳大灣區(qū)建設(shè)。

二、新時(shí)代香山文化發(fā)展面臨的問題

(一)創(chuàng)新性如何發(fā)揚(yáng)

創(chuàng)新是文化保有生機(jī)和活力的關(guān)鍵因素。香山文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是一個(gè)“現(xiàn)代化”“本土化”以及“國(guó)際化”的過程。它既是目的，也是手段，既有事實(shí)層面的認(rèn)定，也有意義層面的詮釋。時(shí)至今日，文化創(chuàng)新仍是我們要探索的時(shí)代課題。

近年來，中山市正緊扣香山文化發(fā)展的脈搏，大力開發(fā)利用香山人文歷史資源，特別是孫中山文化資源的運(yùn)用和發(fā)展，不僅編寫、印刷了刊物，還發(fā)動(dòng)市民一起參與，貫通新時(shí)代精神，增添新時(shí)代中山人精神內(nèi)涵[4]。

中山市對(duì)于香山文化的發(fā)展一直都在努力，并且也有一些新嘗試和突破，但仍有不足之處。香山文化的一些活動(dòng)仍只停留在本市，未被更多人所知曉，特別是名人文化，孫中山文化，尚未將其應(yīng)有的影響力發(fā)揮出來。在新時(shí)代，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)中，正好給香山文化創(chuàng)新性發(fā)揚(yáng)提供了契機(jī)，將香山文化的發(fā)揚(yáng)與人文灣區(qū)的建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來。

(二)開放性如何持續(xù)

實(shí)踐證明，香山文化是一個(gè)開放的系統(tǒng)，隨著時(shí)空發(fā)展不斷吸收鮮活養(yǎng)分，充分發(fā)展自身筋脈，不斷獲得新生。

一個(gè)地區(qū)的發(fā)展總是與其文化相互積淀的。在香山文化中，通過近代革命歷史，沉積著以孫中山為代表的歷史名人文化資源。這是中山市寶貴的歷史文化財(cái)富，也是大灣區(qū)的歷史文化財(cái)富。歷史名人文化資源體現(xiàn)著城市的文化品位，當(dāng)融入大灣區(qū)文化建設(shè)后，也能進(jìn)一步提升灣區(qū)文化的品位。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步求索，深入挖掘更多香山文化資源，尤其是孫中山文化資源，孫中山文化早已成為香山文化的精髓。孫中山先生當(dāng)時(shí)提出的藍(lán)圖構(gòu)想、思想方法以及他的品質(zhì)精神，至今仍在國(guó)際社會(huì)中熠熠閃光，是香山文化與世界聯(lián)系的契合點(diǎn)。在中國(guó)百年現(xiàn)代化進(jìn)程中，香山人一直扮演著重要角色，包括民主革命先行者孫中山先生，以及其他各領(lǐng)域的表現(xiàn)突出者[5]，例如容閎、鄭觀應(yīng)、楊仙逸、唐紹儀等。

通過充分挖掘利用香山文化歷史資源，加快文化與經(jīng)濟(jì)的融合，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增進(jìn)城市文化氛圍。對(duì)于中山市來說，深厚而豐富的歷史文化資源積累，增強(qiáng)了它的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，并使它從眾多城市中脫穎而出成為可能。同樣，粵港澳大灣區(qū)的文化建設(shè)中如果加入這些豐厚的文化資源，也為日后建成世界一流灣區(qū)增添核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化上的籌碼。

(三)融合性如何弘揚(yáng)

從香山文化的內(nèi)涵來看，香山文化構(gòu)成要素豐富多樣，古、今、中、外、雅、俗文化都被轉(zhuǎn)換、接納，結(jié)合時(shí)代發(fā)展進(jìn)一步創(chuàng)新后，吸收進(jìn)自身內(nèi)涵中?？梢哉f，香山文化是由多種文化相互融合發(fā)展而來的產(chǎn)物，具有融合性?；浉郯拇鬄硡^(qū)要建設(shè)人文灣區(qū)，也正需要這種融合性，以便形成一種文化歸屬。

澳門特別行政區(qū)成功實(shí)踐“一國(guó)兩制”，充分發(fā)揮了服務(wù)平臺(tái)及輻射帶動(dòng)作用。澳門有400多年中西文化交融的歷史文化，并成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，需要拓展空間。其中，珠海市建設(shè)新城區(qū)規(guī)劃，正彌補(bǔ)澳門地域太小的缺陷，而中山市工業(yè)基礎(chǔ)好。中山、珠海、澳門三地聯(lián)手打造“香山文化”品牌，可以有效提高大灣區(qū)的區(qū)域合作，使更好、更順暢地實(shí)現(xiàn)三地協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)步，進(jìn)而攜手參與范圍更大的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)。從時(shí)代需求的角度來發(fā)掘香山文化資源，將香山文化的力量與影響與時(shí)代特征相聯(lián)系，并服務(wù)于時(shí)代。

原香山縣就包括中山、珠海、澳門三地，皆位于粵港澳大灣區(qū)中。雖然時(shí)過境遷，香山縣的名字已不復(fù)存在，但仍擁有同飲珠江水的地緣、人緣關(guān)系，三地可以進(jìn)行有機(jī)組合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)[6]，香山文化研究仍是促進(jìn)三地合作與交流的良好溝通橋梁與紐帶。大灣區(qū)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一，是我國(guó)與世界相連的其中一個(gè)重要窗口，將香山文化，尤其是孫中山文化融合進(jìn)大灣區(qū)文化建設(shè)中，有助于打開與世界文化交流更廣闊的空間，增加合作交流的機(jī)會(huì)。同時(shí)，這不僅有利于加強(qiáng)珠海、澳門和中山之間文化交流，實(shí)現(xiàn)三地文化資源共享，有力促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展，還有利于促進(jìn)海外華人華僑對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)家鄉(xiāng)、祖國(guó)的眷戀。

三、新時(shí)代香山文化發(fā)展應(yīng)解決的問題

(一)香山文化發(fā)展的導(dǎo)向

新時(shí)代正是傳承和弘揚(yáng)香山文化，擦亮香山文化品牌的最佳時(shí)機(jī)。文化的發(fā)展都需要有一個(gè)方向、一個(gè)導(dǎo)向。時(shí)逢粵港澳大灣區(qū)正在建設(shè)，文化建設(shè)是區(qū)域建設(shè)或城市建設(shè)強(qiáng)有力的黏合劑，是必不可少的軟實(shí)力。因此，要深度挖掘大灣區(qū)之內(nèi)各個(gè)城市的歷史文化資源，建設(shè)人文大灣區(qū)。

香山文化中包含孫中山文化的內(nèi)容，香山文化的發(fā)展，應(yīng)依靠粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的平臺(tái)，以孫中山文化的影響力帶動(dòng)香山文化的發(fā)展傳承，將香山文化和孫中山文化的實(shí)質(zhì)精神融入到大灣區(qū)的建設(shè)中去，讓更多海內(nèi)外華人華僑參與到中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中。

(二)香山文化發(fā)展的重點(diǎn)

孫中山文化是世界各地人文交流最大的公約數(shù)，是大灣區(qū)的橋梁和紐帶。有個(gè)關(guān)于孫中山的故事給人大代表李君豪留下深刻印象，也讓我頗為動(dòng)容：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍到處燒殺擄掠，可是到孫中山故居后不但沒有損壞孫中山故居的任何東西，還對(duì)著故居鞠躬才走；而國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，無論哪個(gè)黨派來到故居也都充滿敬意?？梢妼O中山先生不僅贏得國(guó)共兩黨的高度認(rèn)同，連侵略者對(duì)他也充滿敬意。

循著孫中山的歷史文化發(fā)展路徑探尋，會(huì)發(fā)現(xiàn)孫中山先生從少年時(shí)期生活開始到后來的革命履歷都與港澳有著密切關(guān)系，其思想文化更是留下了深刻的影響，因而孫中山文化廣受港澳社會(huì)各界高度認(rèn)同。同時(shí)，孫中山文化內(nèi)容和新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的脈搏相互纏繞，并形成最一致的文化認(rèn)同感，進(jìn)而找到一條最集中的人文價(jià)值鏈。香山文化也會(huì)在這條人文價(jià)值鏈中，因此孫中山文化應(yīng)該是香山文化發(fā)展和傳承的重點(diǎn)內(nèi)容。

(三) 香山文化發(fā)展的載體

近年來，“孫中山文化”基因正不斷被激活。孫中山故居紀(jì)念館原館長(zhǎng)蕭潤(rùn)君曾說過“中山這座城市靠什么？靠名人，其他城市也有名人，但影響力沒有中山的大，我想這是中山特有的文化所在?！毕闵轿幕瘋鞒泻桶l(fā)展最好的載體無疑是孫中山文化，兩者文化本就同氣連枝，兩者的理念也是互聯(lián)互通的，通過孫中山文化的輻射影響助推香山文化的傳承是很好的選擇。

粵港澳大灣區(qū)中所有城市的文化，歸根結(jié)底都源于中華文化。孫中山文化不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文化及世界文明相結(jié)合的典范，這便形成大灣區(qū)最有代表性和最具影響力的人文價(jià)值鏈。而且，以孫中山文化為載體對(duì)外進(jìn)行宣傳，有助于使“孫中山”回歸其人文本質(zhì)，擺脫“孫中山”純政治符號(hào)化的局限，從而拉近中國(guó)文化與世界文化的距離。

未來是屬于年輕一代的，香山文化、孫中山文化的傳承與發(fā)展這一歷史重任也需要讓青年人去繼承。中山市政協(xié)委員陳斌認(rèn)為，孫中山的思想理念點(diǎn)燃了當(dāng)時(shí)中國(guó)民主革命的烽火，是中國(guó)近代史上影響深遠(yuǎn)的人物之一，孫中山文化應(yīng)該被更多年輕人熟知，其文化的光輝應(yīng)該繼續(xù)點(diǎn)亮現(xiàn)在年輕人的心靈與精神境界。但對(duì)于現(xiàn)在的80、90后來說，孫中山只是書本里的歷史知識(shí)，大家知道他是偉人，但不了解他的精神內(nèi)涵，距離非常遙遠(yuǎn)。因此，一些人近十年一直致力于組織更多能夠推進(jìn)年輕人關(guān)注、了解孫中山文化的活動(dòng)，如組織澳門的大學(xué)生開展多種與孫中山有關(guān)的活動(dòng)，增進(jìn)澳門年輕一代對(duì)孫中山精神的理解。

(四)香山文化發(fā)展力的提升

孫中山文化可以助推大灣區(qū)內(nèi)多元文化興起。丘樹宏認(rèn)為，在孫中山文化的帶動(dòng)下，以點(diǎn)帶面讓大灣區(qū)的多元文化發(fā)展起來，進(jìn)而引領(lǐng)大灣區(qū)的全面發(fā)展。同時(shí)，全國(guó)政協(xié)委員，中山海外聯(lián)誼會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)蔡冠深也認(rèn)為 “孫中山文化將會(huì)成為粵港澳大灣區(qū)發(fā)展新的切入點(diǎn)。民心相通最重要的是文化，我們孫中山既然有文化這塊牌子，我也希望引申到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也能相結(jié)合，更重要一點(diǎn)是怎樣凝聚大家的心在一起？一定要靠文化才行?！?/p>

孫中山文化是中國(guó)近代文化之魂?！皩O中山文化”這個(gè)概念相對(duì)中性，做起來就更加方便。更重要是把它作為民族文化遺產(chǎn)對(duì)待，像孔夫子文化一樣，都是國(guó)家文化遺產(chǎn)，這就站得更遠(yuǎn)。用文化來做，可以借助于各種成果來展開文化交流合作。文化交流合作，可以走出純政治的意識(shí)形態(tài)及純學(xué)術(shù)諸種形態(tài)，讓其走向民間，走向社會(huì)，走向大眾，走向全人類。從而通過推動(dòng)孫中山文化的發(fā)展來提升香山文化的發(fā)展力。

經(jīng)過多年探索與實(shí)踐，中山市充分展現(xiàn)出香山文化鮮明的時(shí)代性、開放性和強(qiáng)大的創(chuàng)造活力，香山文化建設(shè)取得一定成效，特別是孫中山文化建設(shè)方面，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。然而，孫中山文化的文化價(jià)值還有更大的影響力尚未被發(fā)掘光大。因此，將孫中山文化融入到大灣區(qū)的建設(shè)中，借助大灣區(qū)發(fā)展的具體優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造新優(yōu)勢(shì)，這不僅能讓大灣區(qū)的建設(shè)發(fā)展更上一個(gè)臺(tái)階，也為香山文化的傳承與發(fā)展指出一條新的光明大道。