韓洪波

（商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000）

目前，寶卷研究的視野主要集中于南方的吳方言區(qū)和北方的河西地區(qū)，并且取得了令人矚目的成就。但中原地區(qū)的寶卷文獻(xiàn)整理與研究尚未得到充分重視。中原地區(qū)的寶卷文獻(xiàn)非常可觀，據(jù)初步調(diào)查，河南圖書館、鄭州圖書館以及多個(gè)縣市圖書館均藏有數(shù)量不等的寶卷文獻(xiàn)，有待于進(jìn)一步整理與研究。整理研究中原地區(qū)的寶卷文獻(xiàn)，對(duì)于黃河文明背景下的文學(xué)、歷史以及民俗文化研究都具有重要的意義。古都洛陽是絲綢之路的東方起點(diǎn)，是隋唐大運(yùn)河的中心，歷史厚重，文化遺產(chǎn)非常豐富。但是，洛陽地區(qū)的寶卷文獻(xiàn)還沒有得到充分的整理與研究。其中洛陽圖書館藏有寶卷版本6種，還未被學(xué)界關(guān)注。筆者不揣淺陋，分別對(duì)這些寶卷加以敘錄，以供學(xué)界參考。

1.黃梅寶卷

檢索號(hào)：412.7/1。刻本，1冊(cè)，框10.5㎝×17.1㎝。半葉9行，行25字。四周雙邊，烏絲欄，白口，上黑魚尾，版心題“黃梅寶卷”。分為上下集。

封面毛筆草書題“黃梅寶卷/孟津許揂氏讀”。這說明此本寶卷流傳于洛陽孟津縣，或?yàn)樵S揂氏宣揚(yáng)或閱讀的本子。許揂氏，待考。扉頁右欄題“光緒三十四年重刊”，知其為1908年重刊本。中欄題“黃梅寶卷”。右欄被挖改，無法辨識(shí)，或?yàn)榭痰亍！吨袊鴮毦砜偰俊?170條著錄，其現(xiàn)存最早刊本為光緒元年（1875）杭州瑪瑙經(jīng)房本。這部寶卷流傳甚廣，在清末民初出現(xiàn)大量重刊本及石印本。

《金瓶梅詞話》成書于明嘉靖、萬歷年間，其中提到“《五祖黃梅寶卷》《金剛科儀》《五戒禪師寶卷》《黃氏寶卷》《紅羅寶卷》”［1］364，說明《黃梅寶卷》成書不晚于《金瓶梅詞話》。這部寶卷講述禪宗五祖弘忍成道的故事。弘忍（601-674），俗姓周，湖北黃梅人。他7歲出家，師從四祖道信；13歲剃度，盡得禪法；50歲得授衣缽，傳法20多年。其出身事跡見于宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷一：

五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。嘗請(qǐng)于四祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝?！蹦巳?，行水邊，見一女子浣衣。揖日：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之?！痹唬骸爸Z，我即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，嘆曰：“此子缺七種相，不逮如來?！焙笥鲂糯髱?，得法嗣，化于破頭山。［2］51

“此處記載與本卷故事基本相同，可知本卷所述為傳承已久的佛教傳說”［3］79。但是，寶卷的故事情節(jié)已經(jīng)發(fā)生較大變化：五祖為黃梅縣抱渡坡張懷轉(zhuǎn)世；佛祖命二僧勸其出家，遂師從四祖，至后山栽松；河邊所遇女子為祝員外女鳳姐，鳳姐懷孕之后其弟祝虎欲殺之；鳳姐為太白金星所救而后生五祖；五祖八歲即為眾說法。情節(jié)經(jīng)過改編，更加豐富生動(dòng)，亦增加了神異色彩。

2.觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)

《中國寶卷總目》0318條著錄。檢索號(hào)：314.2/4?？瘫?，1冊(cè)，上下卷合訂，框11.7㎝×15.8㎝。半葉7行，行16字。無欄，白口，黑單魚尾，版心題“觀音經(jīng)”。四周單邊。

封面題“觀音濟(jì)度/姜書成”。姜書成，當(dāng)為收藏者，待考。扉頁題“觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)”。次葉繪觀音坐像，左上題“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義”。次“觀音夢(mèng)受經(jīng)”半葉，曰：“南無觀世音菩薩，南無佛，南無法，南無僧。與佛有因，與佛有緣，佛法相因，常樂我凈。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離身。天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災(zāi)殃化為塵。摩訶般若波羅蜜?！贝私?jīng)實(shí)際上是民間宗教“用通俗易懂、易記易誦的白話語言假借佛經(jīng)的形式編撰經(jīng)書傳教”［4］112。次“觀音古佛原敘”，曰：“又將修道之火候功用、玄妙法則，一一流露于常言俗語中”，可見這部寶卷被用作內(nèi)丹修煉。原敘后署“時(shí)永樂丙申歲六月望日書”。次“西天達(dá)摩祖師題贊”，曰“下手收取先天炁，龍戲虎穴北海存。蘆芽穿膝撥濁出，波羅蜜金太和生”，明顯也是內(nèi)丹修煉法門的表述。次“孚佑大帝呂祖題贊/風(fēng)入松調(diào)”，共6首。此處的“原敘”、“題贊”顯然屬于偽托，佛教的達(dá)摩和道教的呂祖均為先天道供奉的神靈。

次“觀音濟(jì)本愿真經(jīng)敘”，曰：“余自生以來，不昧本性，知人為萬物之靈，質(zhì)列三才之中，不敢自棄。常行濟(jì)人利物事件，窮究性命根原，幸遇普定仙師，指示先天大道，授以率性復(fù)初功用。”這里指出作者的先天道背景。敘后署“時(shí)在大清康熙丙午歲冬至后三日廣野山人月魄氏沐手敬敘于明心山房”。廣野山人月魄氏，其實(shí)是先天道所奉十五祖、青蓮教教首彭德源。喻松青《清代〈觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)〉研究》認(rèn)為：“所謂《真經(jīng)》是觀音古佛所作，藏于朝元洞中，后為廣野山人發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是暗示此書乃自稱觀音佛祖、‘三期至領(lǐng)佛旨又下塵凡’的楊還虛所作，而自稱水精古佛化身的彭依法重加刊刻。此書當(dāng)作于嘉道之際?！保?］116彭依法即彭德源。林萬傳《先天道研究》載：“水法祖，彭德源，字超凡，道號(hào)依法，又號(hào)浩然、滄州子、儒童老人、素一老人、水一老人、廣野老人，湖北沔陽州人，嘉慶初年十二月八日降生，謂先五老水精古佛化身……咸豐八年十二月一日歸西?！雹俎D(zhuǎn)引自馬西沙、韓秉方《中國民間宗教史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第840頁。彭德源被稱為“水祖”“水精古佛化身”，而“水屬陰，月為陰之精，故稱‘月魄’”［6］550，同時(shí)“廣野老人”又為其號(hào)；因此，車錫倫、周紹良等學(xué)者皆認(rèn)為此處“廣野山人月魄氏”實(shí)際上就是彭德源。則“康熙丙午歲”云云，顯系假托。因此，這部寶卷為先天道經(jīng)卷。漢學(xué)家伊維德認(rèn)為這部寶卷是“把一個(gè)鮮活的故事變成了一本‘長而乏味’的先天道教義?！保?］82清末民初，先天道傳播極廣，活動(dòng)范圍幾乎遍布全國，其在河南也有流傳。先天道供奉的神靈眾多，其中就有觀音古佛，而先天道十三祖楊還虛（號(hào)守一）亦號(hào)稱觀音古佛化身?！跋忍斓赖淖诮袒顒?dòng)，主要是每年農(nóng)歷二、六、九月的十九日，名做一次‘觀音會(huì)’”［8］617，這部寶卷可能就是在“觀音會(huì)”上宣講的寶卷。

次“觀音古佛原本讀法十六則”，將此經(jīng)與道經(jīng)、佛經(jīng)相提并論，曰“當(dāng)作《道德》《心印》《金剛》《法華》讀之”，“洵佛經(jīng)中一部俗諦，乃佛經(jīng)中一部真諦”，倚稱佛教、道教，以抬高本教派的地位。又勸讀者應(yīng)把此經(jīng)“當(dāng)作《感應(yīng)篇》《功過格》讀之”，強(qiáng)調(diào)其勸善功能，將其與善書并列。

正文前題“觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)上卷，眾姓后學(xué)弟子吳明善、楊玉枝、王明真重刊”。

比對(duì)《中國宗教歷史文獻(xiàn)集成·民間寶卷》第10冊(cè)所收同治庚午重鐫本，洛圖本上卷尾缺半葉2行6句，曰“胎卵濕化是人做，生生化化轉(zhuǎn)無休。百勸世人早惺透，戒殺放生把佛求。久久行持功圓就，跳出輪回免憂愁。”［9］356說明洛圖本有挖改。

下卷正文后有跋，曰：“濟(jì)度本愿真經(jīng)，乃觀音古佛之原本也?！藭鄠鳛橛^音佛祖手著。”假托仙佛口吻杜撰寶卷，是明清時(shí)期的民間教派慣用的方法。

3.觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)（存下卷）

此本僅存下卷。檢索號(hào)：314.2/5。刻本，1冊(cè)，框11.6㎝×16.8㎝。半葉9行，行23字。無欄，黑口，四周單邊，黑單魚尾，版心署葉碼，共52葉。封面題簽“觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)/下卷”。此本為黑口，上一種為白口，二者并非同一版本。

通過比勘，此本恰與開封圖書館藏《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》（亦僅存下卷。下簡稱汴圖本。檢索號(hào)：395.1/50）恰為同一版本系統(tǒng)，字形大小以及插圖的細(xì)節(jié)亦完全相同，二者的每行第4個(gè)字和第5個(gè)字之間的距離均較寬，當(dāng)為同一版本的不同版次。

圖1 洛圖本《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》（存下卷）書影

但是，洛圖本比汴圖本多7葉。主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是先天道傳法系統(tǒng)。先天道道統(tǒng)附會(huì)于禪宗，即：達(dá)摩——神光——普奄（庵）——遭（曹）洞——五祖（黃梅）——慧能。二是無生老母信仰。如其中說“度原人，返鄉(xiāng)去，把母來朝”“這一回，駕慈航，替母?jìng)鞯馈薄盀榛侍?，九二子，東奔西跑”“是原人，這一會(huì)，盡忠報(bào)孝”“度回轉(zhuǎn)，九二子，凡間賢人。禮拜上，瑤池母，慈悲寶殿”等等，顯然是對(duì)無生老母信仰的表述。三是內(nèi)丹修煉，性命雙修。其中說“修性者，修眼耳鼻舌身心意，一齊守一先天虛靈一竅。運(yùn)動(dòng)呼吸，太極混然一團(tuán)，五行造化之生，為之修性。煉命者，將三昧真火，克定后天丹田三魂，將那魂靈之氣，火逼金行，降龍伏虎之工，自然后天復(fù)還先天?；陙碇破?，魂魄相應(yīng)，性命相見，返本還原，乾坤定位，復(fù)還先天。”這是提示內(nèi)丹修煉的法門。

圖2 汴圖本《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》（存下卷）書影

末題：“皇清同治元年歲次壬戌二月初一日降立?！蓖卧隇?862年，當(dāng)早于第2條所列的本子（314.2/4）?！秾毦砭C錄》《中國寶卷總目》等均未收錄此版本。

4.觀音經(jīng)

檢索號(hào)：314/4?？瘫荆?冊(cè)，框12.6㎝×17.6㎝。半葉9行，行22字。烏絲欄，左右雙邊，白口，黑單魚尾，版心1-35葉題“觀音經(jīng)”，36-54葉題“觀音咒”，后又有“觀音要語”1葉、“觀音齋期”3葉。

圖3 洛圖本《觀音經(jīng)》書影

此本為多種經(jīng)卷的合訂本。“觀音經(jīng)”為總名。首題“觀世音全經(jīng)句解原序”，題后署“梓潼宮德校郎降筆”，序曰：“天下無二道，圣人無兩心?！屉m三分，其道一也?！贝诵驑?biāo)舉三教合一，認(rèn)為三教救濟(jì)世人的意義是相同的，“夫扶危拯厄，救劫匡時(shí)，普度群迷，接引后學(xué)，三教大都如是，不獨(dú)釋氏為然?！庇终f“觀音菩薩……拔生渡死，濟(jì)物利人”，傳法東土。后有集禧壇監(jiān)壇者注解，得其真詮，其要旨在于修心。序末云：“《觀音經(jīng)咒句解》遵照海南一勺集禧壇定本，惟《多心經(jīng)》上中下三卷句解則靜成手輯也。時(shí)皇清咸豐元年四月初四日記”，則此書由“靜成”輯于1850年。靜成，生平不詳。

后為《多心經(jīng)原序》，曰元（玄）奘法師取經(jīng)東土，僅見《心經(jīng)》上卷，后有曇海頭陀又譯出全卷，《心經(jīng)》遂有上中下三卷。清壬子年，閔子竺溪宦游滇海將此經(jīng)刊刻。序末署“既秋九日，西湖道濟(jì)，筆敘于滇城五華山館之吟聯(lián)碧落處?！毙肿髟郑芸滴踔M，則這部寶卷可能成書于康熙年間。

《原序》后為“觀音經(jīng)句解”，內(nèi)容依次為“妙經(jīng)贊”“開經(jīng)啟請(qǐng)”“上香贊”“凈口業(yè)真言”“凈身業(yè)真言”“安土地真言”“奉請(qǐng)八菩薩”“開經(jīng)偈”等，皆有雙行小字注。

后為“多心經(jīng)集注”，署“皈依弟子靜成輯”，分上中下三卷。上卷即《心經(jīng)》注解。中、下卷皆題“皈依弟子靜成輯/唐僰沙門曇海癯蓮譯”。后有一序，略謂“余”于壬子年至滇城五華山，夢(mèng)一癯姥授予《多心全經(jīng)解注》。詢于太虛真君，始知此書“演于漢，譯于唐，解于宋，毀于元”，復(fù)知癯姥乃觀音化身。序末署“皈依弟子竺溪際蓮閔苕敷謹(jǐn)識(shí)”。青蓮教十四代水祖彭德源著有《觀音心經(jīng)注解》，道光二十五年（1845）四月，清政府在浙江仁和搜出青蓮教經(jīng)卷《注解心經(jīng)》［10］406，或即此篇。

此后內(nèi)容依次為：《觀音大士心經(jīng)法語題》，曰觀音有《心經(jīng)》，后由呂祖“逐字詮解”；《般若波羅蜜多心經(jīng)》，題“孚佑上帝純陽呂祖天師注”，尾有跋，后署“純陽子敬題”；《元皇道人傳心經(jīng)》下卷，曰“世本有《心經(jīng)》上卷，而無下卷，缺漏也?！擞嘤H聆之?！蹦┦稹按筇撝魅算迨种?jǐn)跋于桂香閣，時(shí)丁未仲冬三日。大藏心經(jīng)全部”；“佛說高王觀世音經(jīng)”，首“是經(jīng)緣起”，曰：“相傳五代時(shí)，有高歡國王，為相州郡王，好殺。適寶藏官孫敬德犯法囚禁……持《高王經(jīng)》千遍，當(dāng)?shù)妹馑馈薄段簳けR景裕傳》雖載此經(jīng)由來，但未記載時(shí)間、地點(diǎn)及人名，《大唐內(nèi)典錄》《續(xù)高僧傳》《法苑珠林》《開元釋教錄》均作“元魏天平……定州募士孫敬德……以狀聞承（丞）相高歡”，《佛祖歷代通載》作“東魏定州孫敬德”，此皆與洛圖本相異。但《俄藏黑水城文獻(xiàn)》收錄西夏刻本《高王觀世音經(jīng)》，編號(hào)分別為TK117與TK118，西夏本已經(jīng)發(fā)生較大變異，“地點(diǎn)由定州換成了相州，高歡由丞相變成了國王，孫敬德由戍卒變成了寶藏宮的看守”［11］106。可見，洛圖本與西夏刻本有一定的聯(lián)系。

后為“觀音夢(mèng)授經(jīng)”“觀音求嗣塔禮”“觀音救苦經(jīng)”“觀音贊”“觀音靈感真言”“白衣大士五印心陀羅尼”“觀音解諸難神咒”“六字大明咒”“千手千眼觀世音菩薩無礙大悲心大陀羅尼圓滿神咒”“陀羅尼大悲神咒”“佛母準(zhǔn)提咒”“念經(jīng)要語十則”“觀音齋期”等。其中“觀音夢(mèng)授經(jīng)”與《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》中所載“觀音夢(mèng)授經(jīng)”經(jīng)文相同。

5.太上古佛救苦藏經(jīng)

檢索號(hào)：317/2。石印本，1冊(cè)，框12.8㎝×24.1㎝。半葉7行，行20字。封面題“太上古佛救苦藏經(jīng)”。

封面后為觀音繪像，圖后為跋，曰：“是經(jīng)不見于釋藏與《觀音普門品》，同攝一門而文殊異?？肌段簳けR景裕傳》，有人負(fù)罪當(dāng)死，夢(mèng)梵僧教以經(jīng)。覺時(shí)如所夢(mèng)，誦千遍，臨刑刀折。主者以聞，赦之。此經(jīng)遂行于世，號(hào)曰《高王觀世音》。稱高王者，獻(xiàn)武王高歡柄國時(shí)也。流傳至今，千數(shù)百載，字句間有歧誤，而近世頗有為作解者。竊謂是經(jīng)義不可思議，故果報(bào)亦不可思議。矧以世智凡心詮解大乘，其不墮于文字障也幾何哉？因不自揆度，參取舊本，為之較正，芟去注解，重刊廣施。若夫靈應(yīng)之跡，則不可勝述也。光緒辛卯年八月朔日津門如如子恭跋?！眲t此經(jīng)與《高王觀音經(jīng)》為同書異名。光緒辛卯為1891年。津門，為天津別稱。如如子，待考?！吨袊鴮毦砜偰俊肺粗洿税姹?。

正文前題“高王觀世音經(jīng)”，內(nèi)容依次為“誦經(jīng)儀”“凈身真言”“安土地真言”“奏請(qǐng)八菩薩”“開經(jīng)揭（偈）”，次為“佛說觀世音經(jīng)”正文。

附刻“心經(jīng)”“大悲咒”“準(zhǔn)提咒”“往生咒”“觀音咒”“大明咒”“護(hù)身咒”“念佛儀”“觀音齋期”“千手千眼無礙大悲心陀羅尼”“如意寶輪王陀羅尼”“消災(zāi)吉祥神咒”“功德寶山神咒”“佛母準(zhǔn)提神咒”“圣無量壽決定光明王陀羅尼”“藥師灌頂真言”“觀音靈感真言”“七佛滅罪真言”“解冤咒”“往生凈土神咒”“天女吉祥神咒”“佛說妙沙經(jīng)”“凈土文”“觀音夢(mèng)授經(jīng)”“觀音救苦經(jīng)”“摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)”“太陽經(jīng)”“佛說大藏正教起信血盆經(jīng)”“皂（灶）皇經(jīng)”等。

其中《太陽經(jīng)》，《中國寶卷總目》1108條著錄，是清代民間宗教如白陽教、皈一道等教派的經(jīng)卷。皈一道和白陽教均為清茶門教支派。白陽教在河南有流傳，據(jù)中國第一檔案館藏《軍機(jī)處錄副奏折》“乾隆三十八年二月十九日河南巡撫何煨奏折附件”，乾隆三十八年在河南信陽固始縣從白陽教徒李元義家中搜出《太陽經(jīng)》。皈一道所誦經(jīng)卷有《太陽星靈應(yīng)經(jīng)》。此二者文字與洛圖本非常相近，太陽生日均為冬月十九，而東南沿海一帶如湖州、慈溪、溫州、杭州、紹興、鄞縣等地流傳的《太陽經(jīng)》皆以三月十九為太陽生日［12］10，這說明北方寶卷與南方寶卷存在一定的差異。

其中《佛說大藏正教起信血盆經(jīng)》，述目連至羽州追陽縣，見一血盆池地獄。池中女人受苦，目連思報(bào)母恩。獄主告之曰，惟有敬重三寶，持血盆齋三年，結(jié)血盆會(huì)，轉(zhuǎn)誦此經(jīng)一藏，即可使母脫離痛苦。此本是明清時(shí)期流傳甚廣的偽經(jīng)《佛說大藏正教血盆經(jīng)》，《續(xù)藏經(jīng)》第87冊(cè)收錄。清代長生教經(jīng)卷《眾喜粗言寶卷》中附刻有《血盆經(jīng)》，普渡道、魔公教等民間教派亦讀誦此經(jīng)。

次《皂（灶）君經(jīng)》，該經(jīng)又稱《灶王府君真經(jīng)》，假托為唐三藏至西天古佛處取得。《中國寶卷總目》1499條著錄有民國上海大觀書局石印本，與《花名寶卷》等合印，但洛圖本中并無《花名寶卷》。

卷末題“西北隅神州廟同善堂趙大先生發(fā)起”，下列某人捐錢若干。名單后題“敬印善書叁佰本”。據(jù)此可知，這部合訂本是作為善書廣為發(fā)行的。洛陽境內(nèi)有多處神州廟，《（嘉慶）洛陽縣志》：“神州廟，一在西北隅吳家街西道北，康熙四十六邑人吳謙吉修。一在縣東二十五里平樂保，乾隆七年邑人郭泳修。一在縣東二十五里佃莊，康熙四十年邑人李三德修。一在縣南四十五里申□□□，明萬歷四十四年邑人申善郭瑁修。一在縣東南四十里翟鎮(zhèn)，康熙五十年邑人劉淵修。一在縣東北路西山嶺村，耆民李玉春修?！保?3］226則此本所說的神州廟很可能就在吳家街西道北。

末葉又題“洛陽城內(nèi)大十字街北口里坐東向西惟一石印館印刷/每本按九四合錢貳拾捌千貳百文”?？芍吮井?dāng)時(shí)刊刻的具體地址及售價(jià)。

6.觀音心經(jīng)真解

《寶卷綜錄》《中國寶卷總目》均未著錄。檢索號(hào)：314/9?？瘫?，1冊(cè)，框12.3㎝×18.2㎝。半葉8行，行16至20字不等。四周雙邊，烏絲欄，白口，黑單魚尾，版心題“觀音心經(jīng)真解”。扉頁右題“光緒十八年仲春上浣重鐫”，左題“河南省衛(wèi)輝府?？h西北鄉(xiāng)村姜德捐大錢九千文”，中題“觀音心經(jīng)真解”。光緒十八年為1892年。

首“觀音心經(jīng)誦句”，次“觀音心經(jīng)真解原敘”，謂此經(jīng)為醒夢(mèng)道人注解，后署“大清乾隆三十年（1765）冬至日觀音古佛降于南巖之觀音閣”。后又有三序，依次為：“觀音心經(jīng)真解原敘”，署“時(shí)大清乾隆三年（1738）桂月望日醒夢(mèng)道人覺真子沐手敬敘”；“呂帝心經(jīng)真解原敘”，署“時(shí)大清乾隆三十九年（1774）四月朔日玉清內(nèi)相金闕選仙化形孚佑帝君興行妙道天尊呂降于鼎湖之大和村”；“月華老人心經(jīng)真解原序”，署“時(shí)大清乾隆五十二年（1787）嘉平月五日玉清宮月華老人敘于采芝山房”；以下4葉竄入正文，為《心經(jīng)》“不垢不凈句”至“無無明句”的注解，又接一序，署“時(shí)大清乾隆六十年（1795）菊月望日玉虛師相金闕化身蕩魔天尊真武大帝降于中州陽城之紫和宮”，據(jù)此署名可知，此序應(yīng)為假托之“真武大帝序”；“黃龍真人心經(jīng)真解原敘”署“時(shí)大清嘉慶五年（1800）蒲月望日”；“文帝心經(jīng)真解原敘”，署“時(shí)大清道光二十年（1840）菊月念日金闕敕命總理文衡文昌梓潼帝君降于西蜀曲江別墅”。以上署名為神靈之序，皆當(dāng)為偽托。

后為“觀音心經(jīng)真解原贊”，包括“觀音古佛贊”“呂祖贊”“月華老人贊”“關(guān)帝贊”“真武大帝贊”“雷聲普化天尊贊”“文帝贊”等。

正文首題“觀音心經(jīng)真解/廣野山醒夢(mèng)道人覺真子注解/后學(xué)弟子劉復(fù)初/何東氏/賈全禮重刊”。正文后附“破迷宗旨篇”，曰“問這調(diào)，誰人吟，儒童道號(hào)是咱名”?！皳?jù)林萬傳《先天道研究》第六章記載，彭德源又號(hào)儒童老人”［14］116，則此篇亦為彭德源所作，亦屬先天道（青蓮教）經(jīng)卷。清道光二十五年（1845）四月，清廷在浙江仁和縣查出青蓮教經(jīng)卷《注解心經(jīng)》，或即此書。

洛圖本寶卷具有重要的學(xué)術(shù)意義。洛圖本寶卷版本可以補(bǔ)充完善《寶卷綜錄》及《中國寶卷總目》等寶卷專題目錄中相關(guān)條目著錄版本之缺失，如《黃梅寶卷》光緒三十四年（1908）重刊本、《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》同治元年本均未著錄，《太上古佛救苦藏經(jīng)》附《皂（灶）君經(jīng)》石印本、《觀音心經(jīng)真解》光緒十八年（1892）刊本亦未著錄。這對(duì)于中國寶卷文獻(xiàn)整理與研究具有重要的參考價(jià)值。

在民間宗教研究方面，洛圖本寶卷與先天道的關(guān)系也值得重視。先天道傳播極廣，清末民初時(shí)期在河南亦有流傳。《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》是先天道誦讀的經(jīng)卷，《觀音經(jīng)》也具有先天道背景。這為研究中原地區(qū)的民間宗教發(fā)展提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

洛圖本寶卷還提供了寶卷在河南傳播的史料?！饵S梅寶卷》流傳于孟津，《太上古佛救苦藏經(jīng)》刊刻于洛陽，《觀音心經(jīng)真解》由河南省衛(wèi)輝府浚縣人捐資刊刻。這對(duì)研究中國寶卷的區(qū)域性以及在全國的傳播情況具有一定的史料價(jià)值。

關(guān)于觀音信仰研究，洛圖本寶卷也有重要的意義。北宋元狩二年（1099）蔣之奇守河南汝州，自香山寺見《香山大悲菩薩傳》，應(yīng)寺僧懷晝之請(qǐng)，將此傳加以潤色，刻之于碑，立于寺內(nèi)。三年后，即崇寧元年（1102），蔣之奇出任杭州知府，遂將《香山大悲菩薩傳》攜至杭州。崇寧三年（1104）杭州天竺寺僧道育將此傳重新刻于寺內(nèi)，名曰《香山大悲成道傳碑》［15］91-92。而在崇寧二年（1103），杭州天竺寺普明禪師“受神人之示”，感悟而撰《香山寶卷》?！断闵綄毦怼繁徽J(rèn)為是中國最早出現(xiàn)的寶卷之一，因其情節(jié)通俗易懂，受到了廣大善男信女的熱烈歡迎，傳頌極廣，遍布全國。據(jù)《中國寶卷總目》，《香山寶卷》現(xiàn)存版本有35種之多，實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)不止此，“由此而衍生出來的寶卷、戲劇、小說、唱本也紛紛面世風(fēng)行”［16］56-57，上列關(guān)于觀音信仰的寶卷可以說均為《香山寶卷》的衍生品。

洛陽地區(qū)觀音信仰的興盛，通過考察當(dāng)?shù)氐囊恍┍疚奈镆部梢钥闯觥Ｈ纭堵尻柮髑灞荆ㄐ掳簿恚罚?7］載明清時(shí)期新安縣境內(nèi)有關(guān)觀音碑志多種，茲將這些碑志的時(shí)間和立石地點(diǎn)羅列如下：

明天啟二年（1622），《創(chuàng)建觀音堂碑記》，曹村鄉(xiāng)曹村村

明天啟五年（1625），《創(chuàng)建觀音堂壽記》，倉頭鄉(xiāng)東嶺村

明天啟六年（1626），《白衣觀音碑》，石寺鎮(zhèn)孟莊村寺溝村

明崇禎元年（1628），《新建觀音碑記》，南李村鎮(zhèn)馬溝村

清康熙三十七年（1698），《創(chuàng)建觀音堂碑記》，北冶鄉(xiāng)劉黃村

清康熙四十五年（1706），《創(chuàng)建觀音堂碑記》，石井鄉(xiāng)前口村

清乾隆七年（1742），《重修觀音堂碑記》，倉頭鄉(xiāng)東嶺村

清乾隆三十八年（1773），《創(chuàng)建觀音菩薩堂舞樓序》，鐵門鎮(zhèn)廟頭村

清乾隆四十七年（1782），《重修觀音堂碑記》，曹村鄉(xiāng)曹村村

清嘉慶三年（1798），《重修觀音堂泰山廟六圣廟記》，鐵門鎮(zhèn)蔡莊村

清嘉慶十四年（1809），《重修觀音洞金妝神像碑》，五頭鎮(zhèn)小莊村

清嘉慶二十年（1815），《重修觀音堂碑記》，石井鄉(xiāng)前口村

清道光五年（1825），《改建觀音暨創(chuàng)修僧房碑》，石寺鎮(zhèn)賈溝村

清道光二十五年（1845），《重金妝觀音老母圣像暨繪畫廟宇碑》，鐵門鎮(zhèn)鐵門村

清咸豐十年（1860），《觀音堂重修碑記》，石寺鎮(zhèn)孟莊村

清光緒二年（1876），《重建白衣堂記》，石寺鎮(zhèn)孟莊村

如此眾多的觀音堂（洞）、白衣堂或?yàn)閯?chuàng)建，或?yàn)橹匦?，或?yàn)楦慕?，在明清時(shí)期持續(xù)不絕，觀音信仰十分興盛。觀音寶卷在此地的廣泛流傳與此信仰背景有一定的關(guān)系。