賈璐娜

摘 要：劉禹錫是我國中唐時(shí)期的著名詩人，也是重要的哲學(xué)家、文學(xué)家，在詩壇上素有“詩豪”之稱?？v觀其一生，他與佛教高僧的交往貫穿他一生的各個(gè)時(shí)期。同時(shí)在佛教發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定的中唐時(shí)代，文人士大夫階層與僧尼的頻繁交往使得文人們?cè)诙喾矫娑歼M(jìn)行著促進(jìn)儒釋交匯的努力，而劉禹錫正是其中典型。他受佛教思想及禪宗認(rèn)識(shí)思維方式的影響是非常顯著的。因此，本文也主要通過追溯劉禹錫與佛教的淵源關(guān)系來探討他的詩學(xué)主張。他把自己對(duì)佛教禪意獨(dú)特的領(lǐng)悟和理解融合進(jìn)詩作，為我們能夠?qū)⒂礤a的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)、詩學(xué)主張以及他與佛教關(guān)系的形成契機(jī)和原因有一個(gè)詳細(xì)的認(rèn)識(shí)，以期了解那個(gè)時(shí)代唐朝思想家們與佛教僧人交往的原因，并能夠客觀看待劉禹錫創(chuàng)作的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：劉禹錫；佛教；詩學(xué)主張

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-02

一、劉禹錫與佛教的淵源

佛教自東漢傳入至唐代中期，逐漸成為中國文化的組成部分，直接對(duì)東方的經(jīng)濟(jì)政治生活、人文心理、文明文化有著不可忽視且深遠(yuǎn)持久的影響。我們知道佛教一直在唐朝盛行，是因?yàn)樘拼鷮?shí)行開放的文化政策，物質(zhì)及精神文明都極其繁盛。唐朝有一種包容的心態(tài)，在其早中期各類宗教都很繁榮，諸如佛教、道教、摩尼教等等，使得長安城成為了一座國際大城市，海納百川，包容萬教。在這樣的文化氛圍影響下，使得唐人的思想較開闊不受束縛，精神也相當(dāng)活躍，出現(xiàn)了詩風(fēng)雄奇飄逸的李白，關(guān)注民生的杜甫，也有玄奘大唐取經(jīng)等一批為法不怕犧牲、勇敢前行的人，為唐朝佛教打下了根基，注入了能量和活力。而劉禹錫生活的德宗、順宗、憲宗都是熱心崇佛的皇帝，一些文人們步入了仕途并和僧人們交往，信奉佛教也是當(dāng)時(shí)普遍的現(xiàn)象。和劉禹錫同時(shí)期的韓愈、柳宗元、白居易等人都信奉佛教，和佛教高僧們有著千絲萬縷的聯(lián)系。只有開放和交流，才會(huì)讓學(xué)術(shù)更加繁榮發(fā)展，他們也為當(dāng)時(shí)的時(shí)代添加了異樣的色彩。

劉禹錫與佛教高僧交往眾多。少年時(shí)的劉禹錫就十分好學(xué)，加上他本身出身于一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第，熟讀儒家經(jīng)典，瀏覽諸子百家。在其19歲時(shí)就游學(xué)長安，上書朝廷。21歲時(shí)與柳宗元同榜考中進(jìn)士，同時(shí)又考中了博學(xué)宏詞科，還曾經(jīng)到吳興陪侍詩僧皎然、靈澈吟詩，因而與兩位大師結(jié)識(shí)，成為好友并得到他們的指點(diǎn)。兩位大師非常喜歡這位聰明好學(xué)的少年，且當(dāng)時(shí)的劉禹錫十分懂事，謙恭有禮，在兩位大師吟唱揮毫的時(shí)候，他就恭敬地捧著筆硯在旁邊伺候，非常虛心，絲毫沒有不耐煩，因此兩位高僧曾稱贊他“孺子可教”。這樣的一段經(jīng)歷使他與佛教結(jié)下了不解之緣，為他后來的政治生活提供了契機(jī)。俗語曾說“知音難覓”，可想一生中能遇到幾個(gè)良師摯友、把酒言歡是多么慶幸的一件事，這樣的經(jīng)歷在自己的生活經(jīng)歷中是多么難能可貴。

貶謫時(shí)期的劉禹錫與高僧來往也頗多。第一次被貶在唐憲宗即位，由于藩鎮(zhèn)和宦官集團(tuán)的壓力，王叔文改革宣告失敗，劉禹錫被貶為連州刺史。行至荊南又改授朗州司馬，當(dāng)時(shí)被貶的共有八人，史稱“八司馬”。在其貶為朗州司馬后，慧則出行宣教，一路游歷到達(dá)朗州后會(huì)見劉禹錫，在離別時(shí)劉禹錫作詩贈(zèng)慧則。詩中云：“休公久別如相問，楚客逢秋心更悲”可以想到當(dāng)時(shí)被貶的劉禹錫心中是多么復(fù)雜。遇見好友該是喜極而泣，可是自己因?yàn)楸毁H，在他鄉(xiāng)遇故知，心中百感交集，為自己而悲。但被貶后仍有好友來探望，這份友情怎能不讓人珍惜呢？所以劉禹錫與詩僧廣宣、慧則兩位大師的友誼相當(dāng)深厚。此外在朗州期間，還有很多高僧到朗州拜訪劉禹錫，劉禹錫也專程前往朗州武陵縣的枉山拜訪會(huì)禪師，并作詩曰：“我本山東人，平生多感慨”、“安能咎往事，且欲去沉痗”、“吾詩得真如，寄在人寰內(nèi)”、“哀我墮名網(wǎng)，有如翾飛輩”、“覺路明證路，便門通懺悔”等一些有哲理的話語，來表明自己當(dāng)時(shí)被貶謫痛苦的心情。仕途的不順，希望能得到大師的指點(diǎn)，為自己指點(diǎn)迷津，與會(huì)禪師在一起交談佛理的感受過程使自己對(duì)佛產(chǎn)生愈發(fā)濃厚的興趣。元和九年，劉禹錫與柳宗元等人一起被召回長安，欲任南省郎。但是劉禹錫在游覽玄都觀時(shí)，作《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》（詩又名《玄都觀桃花》），諷刺時(shí)政招來禍端，不久之后又被貶為播州刺史。又一次被貶，又一次陷入困難境地，無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗枷氲臉O度壓抑，心中的苦悶無處排泄，劉禹錫更加開始將佛教作為自己的精神寄托，與僧人更是來往甚多，因?yàn)樽约褐耙恢苯佑|佛理，所以并未使自己消極、怠慢。

晚年時(shí)期的劉禹錫還與著名高僧華嚴(yán)宗第五祖宗密有過交往。劉禹錫非常欣賞宗密大師少通儒書，有政治抱負(fù)，還盛贊大師累世修行，得到了很高的智慧，對(duì)佛教理論更是堪稱一絕。劉禹錫還將宗密大師介紹給白居易認(rèn)識(shí)，而白居易還與宗密大師師叔洛陽神照禪師熟識(shí)，這大概是佛緣吧。所以這樣看來劉禹錫是幸運(yùn)的，一生中遇到這么多對(duì)自己有幫助的人，即使遭遇被貶，面對(duì)生活依然樂觀。

劉禹錫的一生都是與佛教相聯(lián)系的，從未斷過和高僧的往來，加之當(dāng)時(shí)開放自由的社會(huì)風(fēng)氣，使他的經(jīng)歷離不開與僧人們的交往，從而影響了他的哲學(xué)思想和詩學(xué)思想。

二、劉禹錫的詩學(xué)主張

1.境生于象外說

劉禹錫一生交往過的僧人非常多，尤其是貶謫時(shí)因?yàn)檎问送镜牟豁樞模３：透呱畟兗那橛谏剿g，談禪論道，賦詩唱和，探究天文地理，和僧人們產(chǎn)生佛理上的情感共鳴，讓佛學(xué)研究和自己的學(xué)術(shù)發(fā)生關(guān)系，加之共同的政治傾向使處于逆境的劉禹錫能夠得到心靈的慰藉，以一種平和的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到一種恬淡的人生境界。出于對(duì)佛教禪理的濃厚興趣，著力以禪學(xué)與詩學(xué)相溝通，提出了“境生于象外”的詩學(xué)理論，為后來的詩歌研究也提供了實(shí)質(zhì)性的幫助。

劉禹錫早年就受師僧皎然的《詩式》影響，認(rèn)為詩學(xué)和禪學(xué)有很多相通之處，同意“論詩如論禪”的說法，明確認(rèn)識(shí)到“悟不因人，在心而已”的道理，在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)：“詩者，其文章之蘊(yùn)也。義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和?！闭J(rèn)為詩的意境來自于詩人獨(dú)特的內(nèi)心領(lǐng)悟，是要超越于語言的，而且領(lǐng)會(huì)詩的意境也不能完全立足于形象本身，鑒賞者也需要有內(nèi)心的情感共鳴，自己的獨(dú)特想象才能夠這種“意象”融合在一起，才能走進(jìn)詩人為我們創(chuàng)造的情景中去，而領(lǐng)略到作者所要表達(dá)的思想感情和所要向我們傳遞的情感。他認(rèn)為物象、形象是實(shí)，而意境、詩味是虛，寫物象，塑造形象就是為了創(chuàng)造一種意境，但要準(zhǔn)確理解意境的意義又必須跳出形象的圈子靠自己的內(nèi)心去把握，所以他不僅善于創(chuàng)造意境，還常常調(diào)動(dòng)讀者的審美思維，使主客觀和諧地融為一體。

這種在禪學(xué)啟迪下而產(chǎn)生的意境論影響很大，看似重在詩歌審美形象、創(chuàng)作規(guī)律的探討，卻沒有忽視詩歌的社會(huì)功能。這種理論主張?bào)w現(xiàn)了劉禹錫好學(xué)善于創(chuàng)新的精神，而且具有實(shí)用性，易于被接受，對(duì)詩歌發(fā)展相當(dāng)有益處，也能多方面去調(diào)動(dòng)讀者敏感的心理，產(chǎn)生心靈共鳴。

2.虛靜成詩論

劉禹錫提出要靠自己的內(nèi)心領(lǐng)悟去領(lǐng)略意境，還認(rèn)識(shí)到當(dāng)詩人進(jìn)入類似佛門禪定的虛靜狀態(tài)時(shí)，萬千景物都可以返照于心，即所謂的“虛而萬景入”。少了欲念、凡念的牽掛，便自然可以捕捉到生動(dòng)的物象，快速地進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思，從而創(chuàng)作自己想創(chuàng)作的東西。其實(shí)我們仔細(xì)想想是很有道理的，我們心中的雜念多了，欲望多了，自然更多的是胡思亂想，讓我們的思緒止步不前，當(dāng)把所有不必要的雜念拋開之后自然眼前一亮，知道自己的需要在哪里，該從哪里著手。只有心中無物，萬事萬物才會(huì)進(jìn)入自己的腦海中，創(chuàng)造一種空靈清幽的美感，這是一種特殊的審美需要，會(huì)給我們帶來心靈的愉悅，這也是創(chuàng)作需要。

綜上所述，劉禹錫與僧人們交往的原因主要有：其一是在政治仕途不順心、不如意的時(shí)候?qū)で缶窦耐校路鹦欧?；其二是學(xué)習(xí)佛學(xué)方法，豐富發(fā)展儒家學(xué)說，并結(jié)合自己的學(xué)術(shù)研究提出自己的主張，為后人學(xué)習(xí)提供了方法。這樣的一種獨(dú)特的思維方式體現(xiàn)了劉禹錫身上的戰(zhàn)斗精神、求知精神，同時(shí)也顯露出唐、宋詩慢慢過渡的征兆。不僅給我們留下了珍貴的文學(xué)作品，還讓我們的思想開闊，為更好地做研究積累經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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