陳朝霞

(福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建 福州 350000)

故事講述是一門獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)，具有特殊的表達(dá)規(guī)律。它是一個(gè)再認(rèn)知、再體驗(yàn)、再創(chuàng)造的過(guò)程，以有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言為傳播媒介，直接訴諸于人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。雅各布森說(shuō)過(guò)：“人類社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)是以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為基礎(chǔ)的?！盵1]故事講述展現(xiàn)了視聽(tīng)結(jié)合的綜合傳播優(yōu)勢(shì)，把靜止的畫(huà)面變?yōu)檎鎸?shí)具體的情感，為受眾提供了視覺(jué)的真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感，可使受眾在視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的雙重體悟中更直觀、鮮明地感受到文字語(yǔ)言的形象性，充分滿足了受眾的期待視野。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》提出了發(fā)展兒童語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感、提高口語(yǔ)交際能力的具體要求。如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)要求，依賴于教師自身的語(yǔ)言藝術(shù)個(gè)體風(fēng)格和語(yǔ)感塑造能力。講故事是學(xué)前教育專業(yè)口語(yǔ)表達(dá)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，可從語(yǔ)言藝術(shù)層面培養(yǎng)學(xué)生的有聲語(yǔ)言能力，使學(xué)生獲得今后從事幼兒園教育所需要的口語(yǔ)表達(dá)基本素養(yǎng)。本文將探討語(yǔ)言的表演性規(guī)律和兒童語(yǔ)言藝術(shù)教育視域下講故事技能的規(guī)范性與藝術(shù)性，以期對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)實(shí)踐提供具有實(shí)用性與可操作性的借鑒。

一、語(yǔ)言表演的呈現(xiàn)：講述感與交流感

講故事是一門專業(yè)性較強(qiáng)的語(yǔ)言藝術(shù)，表達(dá)主體要跳出書(shū)面化的語(yǔ)言，賦予有聲語(yǔ)言主觀的、靈動(dòng)的情緒色彩，在全局觀和動(dòng)態(tài)觀的表演語(yǔ)境中，進(jìn)入“講述人”的角色，追求語(yǔ)言的講述感與交流感，展現(xiàn)有聲語(yǔ)言的魅力。

(一)注重層次感，再現(xiàn)情景畫(huà)面，娓娓道來(lái)

故事講述有其獨(dú)特的創(chuàng)作規(guī)律，多樣式多層級(jí)的聲音源于文本的結(jié)構(gòu)層次，層次間的遞進(jìn)與變化造就了語(yǔ)言的推進(jìn)與流動(dòng)，使用聲主次分明，豐富了語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)層次?！都屣灻弊印返墓适略谄?、承、轉(zhuǎn)、合間把主人公邁克觀看媽媽攤煎餅，以及嘗試、失敗、成功的生活場(chǎng)景展現(xiàn)得情趣盎然，講述的層次也清晰可見(jiàn)，避免了用聲上的均衡用力。多數(shù)故事的開(kāi)頭通常都是介紹人物及活動(dòng)場(chǎng)景，講述者應(yīng)娓娓道來(lái)，在平穩(wěn)清晰的語(yǔ)流中呈現(xiàn)連續(xù)的畫(huà)面，如講述《灰灰先生》，應(yīng)像播放卡通片，用適度夸張的語(yǔ)調(diào)塑造一個(gè)不講衛(wèi)生的形象。講述飽含詩(shī)意的《我的感覺(jué)和你一樣》時(shí)，可揣摩兒童的視角和心理，以明朗的聲音詮釋純粹的生命的歡欣。

講述時(shí)要注意人物語(yǔ)言與敘述語(yǔ)言的“跳進(jìn)跳出”，即從敘述語(yǔ)言到人物語(yǔ)言的變化要迅速，人物的感覺(jué)、性格特征、語(yǔ)調(diào)等要做到“招之即來(lái)”，這就是“跳進(jìn)去”，而人物的語(yǔ)言結(jié)束后，要即刻恢復(fù)講述者的敘述語(yǔ)言，這就是“跳出來(lái)”。不著痕跡的“跳進(jìn)跳出”能增強(qiáng)講述的畫(huà)面感和表演性。

(二)善用表達(dá)技巧，自然親和

表達(dá)主體與受眾的交流是自然的。首先，體現(xiàn)在聲音特質(zhì)上。講述時(shí)要運(yùn)用自然聲區(qū)——中聲區(qū)，在聽(tīng)得見(jiàn)的前提下，盡量松弛不喊叫，因?yàn)榇罅Χ?、大音量易使音色失去彈性和飽和度；使用富有生命溫度和積極色彩的“暖聲”，“愉快的溫暖的發(fā)聲是日常播音時(shí)基本的聲音色調(diào)，它可以使聲音明朗、柔和，當(dāng)內(nèi)在感情發(fā)生變化時(shí)，聲音色彩容易隨之變化”[2]，這一富含真情實(shí)感的聲音樣態(tài)更易進(jìn)入受眾內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。其次，體現(xiàn)在身份感和對(duì)象感上。表達(dá)主體既可以是本真的“我”的表現(xiàn)，也可以是虛構(gòu)的“我”的演繹，講述時(shí)要不斷變換角色語(yǔ)言來(lái)和受眾間接交流。

故事講述的口語(yǔ)化特征并不意味著不需增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感，抑揚(yáng)頓挫輕重緩急是表達(dá)的自然流露，能使語(yǔ)言呈現(xiàn)規(guī)整和富于變化的形態(tài)。如講述《跳蚤》，要語(yǔ)氣溫和、語(yǔ)速適中，尤其要把握好重音，以避免平淡寡味。

從前，有個(gè)大跳蚤，不知怎么跑到了黃牛的鼻子尖上。它輕輕地抖動(dòng)了一下后腿，又用前腿擦了擦嘴唇，然后鄭重地宣布：“我確信，在這個(gè)世界上，沒(méi)有比我更大的動(dòng)物了！”

正巧一只小蜜蜂從它身邊飛過(guò)，連忙說(shuō)：“喲，我的小乖乖，你也不看看，你是站在什么地方？”

“嗯？嗯……嗯！從我這個(gè)方面來(lái)看，這是一座高山吶?！?/p>

人越是無(wú)知，越是自命不凡。

——《跳蚤》

又如故事《書(shū)本里的螞蟻》，講述了一只偶然被夾進(jìn)書(shū)本里的螞蟻成了會(huì)走路的字，于是故事書(shū)每天都有新的故事。這是一篇畫(huà)面感明晰的童話，因而講述要關(guān)注視覺(jué)感受的層次，在情節(jié)的逐層鋪展中設(shè)計(jì)聲音的強(qiáng)弱高低。同時(shí)，為達(dá)到詩(shī)意化的文字效果，可適宜采用清麗的敘述基調(diào)創(chuàng)設(shè)美好的藝術(shù)效果。

此外，擬聲也是一項(xiàng)常見(jiàn)的講述技巧，通過(guò)模擬各種聲響描摹豐富的情景，為整體表達(dá)增添趣味性和卡通感。

二、音色造型的創(chuàng)造：“定位”與“定調(diào)”

人物音色造型是故事講述的核心，其創(chuàng)造要義是以清晰的、有彈性的、有透度的、富有美感、個(gè)性的能引起視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)回味的聲音質(zhì)感，還原文字的內(nèi)涵，塑造角色形象，形成有聲語(yǔ)言獨(dú)特的聲音氣質(zhì)。

(一)準(zhǔn)確“定位”——建立對(duì)角色形象的感悟力

對(duì)形象的理解要準(zhǔn)確，其性格特征、外形特征、在作品中的行為以及與其他形象的關(guān)系等都要考慮在內(nèi)。如《猴吃西瓜》里不懂裝懂的猴王、倚老賣老的老猴、教條主義的短尾巴猴、口無(wú)遮攔的小猴，可分別將其設(shè)計(jì)為具有“威嚴(yán)感”“蒼老感”“油滑感”“活潑感”的聲音形象。《猜猜我有多愛(ài)你》里小兔子的“稚嫩感”和大兔子的“慈愛(ài)感”，《烏鴉和豬的諒解》里烏鴉的“沙啞感”和豬的“渾濁感”，由此延伸出通用型角色形象定位，如狐貍的“尖利感”、狗熊的“笨拙感”、青蛙的“跳動(dòng)感”，正面形象的“沉穩(wěn)感”、反面形象的“生硬感”，等等。定位角色聲音進(jìn)行描摹應(yīng)有邏輯依據(jù)，只有如此，才能完美有效傳達(dá)個(gè)性特征。

當(dāng)然，在角色的定位上要避免類型化、模式化，應(yīng)做到形象化、性格化、個(gè)性化。

(二)精心“定調(diào)”——形成聲音形象的塑造力

通過(guò)語(yǔ)言的聲音塑造出來(lái)的具有一定氣質(zhì)傾向的形象，我們可以把它叫做聲音形象。[3]人的聲音形象是可塑的，把聲音融入角色，聲音就有了可變性、多面性，不同角色的聲音形象就具有了識(shí)別度和區(qū)分度，這就是“定調(diào)”，即是運(yùn)用聲區(qū)、氣息、共鳴、咬字等各種語(yǔ)言技巧為聲音化妝，來(lái)滿足不同的形象要求。如講述《漁夫的故事》時(shí)為突出魔鬼猙獰的特征，可在喉頭處用力拉扯聲帶突出沙啞感，而漁夫的聲音則可略帶顫抖，以不穩(wěn)的氣息，突出驚恐感。民間故事《賞鍋》里的包公是一個(gè)剛正不阿的人物形象，傳達(dá)其聲音形象需使胸腔達(dá)成共鳴，使后聲區(qū)著力，并加大咬字的顆粒感，顯現(xiàn)威嚴(yán)感，而對(duì)于文中的反面人物，則應(yīng)極盡創(chuàng)造之能事，以鼻腔共鳴和忽高忽低的語(yǔ)勢(shì)游走在正派與反派之間。

有聲語(yǔ)言創(chuàng)作最根本的規(guī)律就是個(gè)性紛呈，應(yīng)通過(guò)專業(yè)、科學(xué)的訓(xùn)練，剖析語(yǔ)言動(dòng)態(tài)變化中的個(gè)性特質(zhì)和內(nèi)在張力，避免簡(jiǎn)單的模仿，以達(dá)到人物音色造型的神似。

三、舞臺(tái)造型的建構(gòu)：真實(shí)感與寫(xiě)意化

現(xiàn)如今，在國(guó)內(nèi)的各大語(yǔ)言賽事諸如“夏青杯”“曹燦杯”“孫敬修杯”中，講故事已占據(jù)了重要的位置，如何提升其舞臺(tái)造型的品質(zhì)是值得語(yǔ)言教育者深入探討的。筆者認(rèn)為，講故事藝術(shù)舞臺(tái)造型的核心是內(nèi)涵真實(shí)感與寫(xiě)意化，即質(zhì)與形的統(tǒng)一。

朗誦、演講等語(yǔ)言藝術(shù)都有各自的“味兒”，如朗誦激情洋溢，儀式感強(qiáng)，而講故事較之于其他語(yǔ)言藝術(shù)則顯得親切平和，自然度高，借助表演講求的真聽(tīng)、真看、真感覺(jué)，所有的聲音表現(xiàn)都必須合情合理不需刻意修飾，舞臺(tái)造型分寸也應(yīng)得當(dāng)，且富有美感，兼具可聽(tīng)可視性的傳達(dá)效果。

(一)情之真，解放自我，喚醒動(dòng)態(tài)變化能力

有人說(shuō)，情感傳播于顏面者為哭為笑等；傳播于各肢體者為舞為蹈等；傳播于喉舌齒唇者為語(yǔ)言。三者是完整連貫的生理、心理反應(yīng)中的三個(gè)方面。表演的真實(shí)源自生活的、藝術(shù)的真實(shí)，是情感自然而然的流露，任何自我陶醉式、固定腔調(diào)式的僵化生澀的表達(dá)狀態(tài)皆不可取。

配音大師孫悅斌關(guān)于聲音表現(xiàn)力的著述值得借鑒，認(rèn)為“表現(xiàn)力，是基于‘人’的，無(wú)論什么樣的語(yǔ)言形式，都是在說(shuō)人的語(yǔ)言、人的話語(yǔ)，是以人工整度為核心的。即使圍繞著人的語(yǔ)言派生而出的所有技巧、所有表達(dá)方式、所有情緒化的處理都是對(duì)的，一旦語(yǔ)言背離了‘人’，它的一切表現(xiàn)、一切技巧、一切讓人聽(tīng)上去很漂亮的音符和美妙的聲音，也都是錯(cuò)的”[4]，這里提到的“錯(cuò)的”實(shí)為不規(guī)范不可取。

講故事要說(shuō)人話，要變靜態(tài)的文字和思想為動(dòng)態(tài)的立體畫(huà)面，變角色為自我，變表演為生活，把聲音、思想與形象相融合，形成富有真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感，越真實(shí)越有感染力。如故事《恐龍媽媽藏蛋》，恐龍媽媽太珍愛(ài)這枚寶貝蛋了，她左思右想、左藏右藏，情節(jié)的趣味性不斷增強(qiáng)。講述主體要借助恐龍媽媽的內(nèi)心獨(dú)白，展現(xiàn)恐龍媽媽在忙忙亂亂的藏蛋中所發(fā)生的心理變化，使內(nèi)在語(yǔ)因顯得豐富而有層次。即講述者要善于利用這些情感變化的支點(diǎn)，用聲音貼合和詮釋角色，讓聲音動(dòng)起來(lái)。

(二)形之美，把握分寸，遵從藝術(shù)規(guī)律

表達(dá)主體只有在心理敏銳地把握角色表演，對(duì)眼神、手勢(shì)、身勢(shì)等副語(yǔ)言的刻畫(huà)，做到心到、眼到、口到、手到，才能讓受眾看其“形”便能感受到文本的“神”，因?yàn)榍楦械谋磉_(dá)=7%的言詞+38%聲音+55%副語(yǔ)言。副語(yǔ)言的寫(xiě)意化再現(xiàn)可增強(qiáng)語(yǔ)言的動(dòng)作性和完整性，以及聲音氣質(zhì)與角色氣質(zhì)的融合。

眼神的帶入感利于感染受眾，使受眾“忘我”地欣賞作品，不自覺(jué)地跟隨表演者進(jìn)入作品的規(guī)定情境中。眼神在講故事中有三個(gè)作用：組織聽(tīng)眾與聽(tīng)眾交流、交代故事中的人物位置、表達(dá)講述者和人物情感。眼神的運(yùn)用以真實(shí)、自然為前提。

手是人的第二張臉，手勢(shì)的設(shè)計(jì)要符合生活邏輯，遵循以下基本原則：不做木頭人、石膏像，不做習(xí)慣性手勢(shì)；不做無(wú)關(guān)手勢(shì)；手勢(shì)不能沒(méi)有，也不能過(guò)多；不能光說(shuō)不動(dòng)，又切忌一字一動(dòng)一詞一動(dòng)；切忌舞蹈式、蘭花指、做作地?cái)[姿勢(shì)等。

講述者的身勢(shì)方位必須符合舞臺(tái)表演規(guī)律，基本的原則是舞臺(tái)的“28方位”，即講述者的眼神手勢(shì)、身姿的活動(dòng)角度不能超出“2方位”與“8方位”之間的區(qū)域，如圖1所示。

圖1 舞臺(tái)的“28方位”

此外，在服飾、道具、配樂(lè)方面，忌喧賓奪主，兒童表演者忌成人化的裝扮。舞臺(tái)造型要發(fā)揮人的創(chuàng)造力，在由聲音語(yǔ)言和副語(yǔ)言構(gòu)成的表達(dá)共同體中，使副語(yǔ)言有效服務(wù)于有聲語(yǔ)言，展現(xiàn)個(gè)性與美感形象。

四、學(xué)前教育專業(yè)講故事實(shí)踐模式的演繹：“講”“演”交互

一門藝術(shù)形式有了自己的特點(diǎn)也就有了模式，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“模式”解釋為“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。講故事是學(xué)前教育專業(yè)口語(yǔ)表達(dá)實(shí)踐的一項(xiàng)基本技能，深入探討“講”“演”交互的講述實(shí)踐模式，有助于掌握這一語(yǔ)言表達(dá)樣式，提升語(yǔ)言氣質(zhì)。

當(dāng)前幼兒教師講述故事通常會(huì)陷入以下誤區(qū)：用聲少兒化、拿腔拿調(diào)，使用朗誦腔、舞臺(tái)腔等，可只有建立純真的創(chuàng)作心態(tài)，把口語(yǔ)化、形象化、兒童化、個(gè)性化引入語(yǔ)言創(chuàng)作實(shí)踐，才能達(dá)到入耳、入眼乃至入心的審美境界。

(一)以“講”為根基，實(shí)現(xiàn)價(jià)值輸出和語(yǔ)感培養(yǎng)

語(yǔ)言的意義在于傳情達(dá)意，而非炫技，幼兒教師在語(yǔ)言實(shí)踐中同時(shí)承擔(dān)著面向兒童群體展現(xiàn)語(yǔ)言藝術(shù)，同時(shí)傳播文化引領(lǐng)精神的重任，所以每一位幼兒教師都應(yīng)該成為兒童故事專家。首先，文本的選擇應(yīng)能展現(xiàn)真善美傳遞時(shí)代的聲音，且有發(fā)揮的空間并關(guān)照現(xiàn)實(shí)的交際環(huán)境。其次，注重將語(yǔ)感培養(yǎng)與文學(xué)感受及兒童文學(xué)作品解讀相結(jié)合，形成互動(dòng)關(guān)系，從文學(xué)素養(yǎng)及口語(yǔ)藝術(shù)的層次上詮釋現(xiàn)今教師的語(yǔ)言養(yǎng)成模式。

(二)以“演”為輔助，獲取形神兼?zhèn)涞男撵`之聲

學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生需要具有一定的審美素養(yǎng)，要知曉什么是規(guī)范的表達(dá)，好的標(biāo)準(zhǔn)是什么。幼兒，思維的直觀性、形象性占主導(dǎo)地位，需要用動(dòng)態(tài)感鮮明的有聲語(yǔ)言與他們溝通，所以豐富多變的音色造型顯得尤為重要。一成不變單一的聲音造型會(huì)讓人乏味使人思維停滯，而咬文嚼字、故弄玄虛、裝腔作勢(shì)的程式化的樣態(tài)也無(wú)法營(yíng)造藝術(shù)美感氛圍。因此，有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作需要我們?nèi)硇耐度虢巧?，用聲音呈現(xiàn)角色，形象地塑形摹神，為受眾提供一個(gè)立體的體驗(yàn)空間。

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生講故事需要表達(dá)主體具備一定的語(yǔ)言外部技巧，突出個(gè)性色彩，做到語(yǔ)言內(nèi)在實(shí)質(zhì)與外在表現(xiàn)方式的統(tǒng)一，視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出豐富多彩的語(yǔ)言形象，從而達(dá)到規(guī)范化與藝術(shù)性并存的可欣賞性目的。