（中共山東省委黨校馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103）

地域文化是指與特定區(qū)域相聯(lián)系的文化，以歷史為主線，以景物為載體，各具特色；從人類學(xué)意義上講是指一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的綜合，兼容互補(bǔ)。

地域文化傳播離不開媒介，技術(shù)哲學(xué)家克萊莫爾認(rèn)為媒介有兩個(gè)維度——器具和裝置，通過博物館這種“器具”媒介以及博物館展覽所使用的“裝置”媒介，異域交流的特展將其承載的地域文化進(jìn)行廣泛傳播，這種方式隨著博物館的發(fā)展而受到關(guān)注。

有鑒于此，本文以博物館地域文化傳播的媒介理論為基礎(chǔ)，通過對(duì)山東博物館中外特展案例，認(rèn)識(shí)定位博物館在傳承國(guó)度文明和傳播地域文化的重要作用，同時(shí)結(jié)合國(guó)內(nèi)外媒介傳播發(fā)展情況，來梳理歸納展覽過程中的媒介傳播策略，為更多地域文化特展提供可借鑒的思路。

1 博物館地域文化的媒介傳播理論

在大眾文化傳播領(lǐng)域，美國(guó)傳播學(xué)者約翰.費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)受眾的反應(yīng)及意義的建構(gòu)，重塑了大眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，開辟了一條新路徑。符號(hào)學(xué)派認(rèn)為受眾在對(duì)文本的解讀過程中，將其自身的經(jīng)驗(yàn)帶入文本的符碼中，與文本的意義相互協(xié)商，形成個(gè)人的理解，其中也包括在意義的協(xié)商中所形成的一些共同性理解[1]。美國(guó)傳播學(xué)文化學(xué)派的代表人物詹姆斯.W.凱瑞也認(rèn)為，傳播活動(dòng)在本質(zhì)上是一種“互動(dòng)”，一種以符號(hào)為中介的人與人之間的交流[2]。20世紀(jì)60年代末以來，媒介環(huán)境學(xué)逐漸發(fā)展成為媒介研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。有研究者稱，媒介環(huán)境學(xué)的獨(dú)特性表現(xiàn)在：將研究重點(diǎn)放在傳播技術(shù)本質(zhì)或內(nèi)在符號(hào)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)如何影響文化上。文化/技術(shù)共生論認(rèn)為，人類文化是在人與技術(shù)或媒介間持續(xù)相互依存、相互影響下不斷發(fā)展的，新技術(shù)助力傳統(tǒng)文化傳播已成為必然趨勢(shì)[3]。在新博物館學(xué)的理念指導(dǎo)下，許多博物館形成了以觀眾為中心的理念；許多機(jī)構(gòu)對(duì)他們的展覽、活動(dòng)和公共參與的性質(zhì)作出了改變，為觀眾打造具有真正吸引力的綜合體驗(yàn)。博物館正在進(jìn)行從運(yùn)用媒介“解釋它們是誰”到“與公眾之間建立對(duì)話關(guān)系”的轉(zhuǎn)變。綜合大眾傳播學(xué)、媒介環(huán)境學(xué)、文化傳播、新博物館學(xué)的相關(guān)理論，地域文化傳播應(yīng)以觀眾為中心，充分運(yùn)用各種媒介，實(shí)現(xiàn)受眾參與互動(dòng)及傳受關(guān)系的對(duì)等，最終目的是幫助受眾對(duì)地域傳統(tǒng)文化的意義建構(gòu)。

2 山東博物館地域文化特展的媒介傳播案例

多年來，作為山東省的文化地標(biāo)、齊魯?shù)赜蛭幕瘋鞑サ念I(lǐng)頭軍——山東博物館堅(jiān)持合作共贏、開放包容的原則，致力于促進(jìn)和加深中西方文化的交流和了解，舉辦了一系列弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、讓館藏文物“活”起來的精品展覽。2016年7月至10月，“永恒之城——古羅馬的輝煌”在山東博物館開展，展示了大量羅馬帝國(guó)重要建筑，如羅馬斗獸場(chǎng)、黃金宮殿、萬神廟、君士坦丁凱旋門等，還通過大量3D圖像和多媒體的穿插進(jìn)行場(chǎng)景還原[4]。2017年6月至9月，“太陽(yáng)的傳說——三星堆.金沙遺址出土文物菁華展”特展在山東博物館開展，展覽集合來自四川廣漢三星堆博物館、成都金沙遺址博物館、山東博物館和沂南縣博物館4家文博單位的精品文物140余件，通過“三星伴月、金沙遺珍、鳳鳥之裔”3個(gè)篇章，講述古蜀傳說[5]。這兩次特展分別來源于遙遠(yuǎn)的亞平寧半島意大利羅馬、四川成都巴蜀古國(guó)三星堆遺址和山東本土大汶口及龍山文化，代表著3種不同的地域文化，在特展中根據(jù)展覽文物、藝術(shù)品的文化藝術(shù)內(nèi)涵均采用了多種媒介傳播方式。

2.1 代入與回顧：利用媒介技術(shù)進(jìn)行場(chǎng)景還原和情境創(chuàng)設(shè)

展品作為地域文化的載體，進(jìn)入異域或者異鄉(xiāng)會(huì)失去原境的韻意，所以如何最大限度地還原再現(xiàn)地域環(huán)境是媒介傳播的首要任務(wù)。走進(jìn)“永恒之城——古羅馬的輝煌”展廳，迎面而來是濃郁的古羅馬風(fēng)格裝飾以及簡(jiǎn)潔明了的布局，尤其標(biāo)題背后縱深感極強(qiáng)的巨型廣場(chǎng)畫面給予觀眾極強(qiáng)的歷史代入感，旁邊的墻上有一個(gè)大型彩色圖板時(shí)間軸，對(duì)比中國(guó)和世界同時(shí)期重大事件，進(jìn)行了知識(shí)傳播。展廳內(nèi)微弱的燈光構(gòu)筑起一座穿越歷史時(shí)空的隧道：每個(gè)單元部分都配有大景深的巨幅建筑圖像、建筑構(gòu)件和人物雕像，盡可能還原古羅馬人民在近500年歷史中諸多生活的場(chǎng)景。為了讓前來參觀的觀眾有更加深刻的感受，展覽綜合運(yùn)用巨幅圖片、立體圖標(biāo)、圖示圖表設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)多媒體歷史場(chǎng)景再現(xiàn)等方式，通過虛實(shí)相輔的方式，讓觀眾獲得更加生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感，更好地感受羅馬帝國(guó)巔峰時(shí)期輝煌的文化藝術(shù)成就以及社會(huì)的風(fēng)貌。儀式不僅指宗教程序、節(jié)日慶典的展示等制度性行為，還包括有意識(shí)形態(tài)的傳播、情感融合、身份認(rèn)同等功能行為[6]，在國(guó)外的古堡類、王宮類博物館常常采用儀式展演的方式。此次特展的合作方成都金沙遺址博物館為同一展覽增設(shè)了羅馬集市和羅馬廣場(chǎng)，通過羅馬士兵、羅馬藝術(shù)家的表演，給觀眾帶來了一種全新的視覺效果，這樣的儀式傳播是符號(hào)權(quán)力集中運(yùn)作促成集體記憶的最佳場(chǎng)域，從而讓觀眾更加深刻地感受到古羅馬時(shí)期的鼎盛局面。

“三星堆.金沙遺址出土文物菁華展”入門處，是燈光聚焦的太陽(yáng)神鳥背景。圖案向四周順時(shí)針噴射出十二道光芒的太陽(yáng)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感，象征著光明、生命和永恒（圖1），而其前方則烘托著轉(zhuǎn)動(dòng)的古代巴蜀國(guó)人形象，既動(dòng)態(tài)感十足又充滿了神秘色彩（圖2）。展廳出口前，大屏幕播放著數(shù)字動(dòng)漫故事片《神樹的傳說》，故事以三星堆博物館的鎮(zhèn)館之寶“青銅神樹”為主角，片中的金烏形象則取材于三星堆神樹、河姆渡骨匕、華縣泉護(hù)村彩陶、反山玉冠狀器和馬王堆帛畫等眾多文物[7]，觀眾們駐足觀看，尤其是吸引了諸多青少年觀眾，對(duì)實(shí)物文化藝術(shù)魅力充分領(lǐng)略后，再次從故事片中獲得美的升華與對(duì)歷史的深度回顧。

圖1 “三星堆.金沙遺址出土文物菁華展”入門處

圖2 青銅立人像

2.2 靜賞與動(dòng)覽：實(shí)現(xiàn)契合地域文化內(nèi)涵元素的媒介傳播策略

文化藝術(shù)交往活動(dòng)的本質(zhì)在于，人總是通過文本與潛在的存在于文本中的作者進(jìn)行“對(duì)話”，將人與文本的關(guān)系變成“我與你”的關(guān)系，變成一種心靈對(duì)話、靈魂問答的關(guān)系。在展覽中，“文本”可以看作各種靜態(tài)或動(dòng)態(tài)視覺符號(hào)：靜態(tài)視覺符號(hào)以自然存在的樣態(tài)記取中華文明和傳統(tǒng)文化歷史的印記，傳達(dá)我國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵。靜態(tài)視覺符號(hào)看似靜默無言，卻承載著厚重的文化印記，無論古羅馬展，還是三星堆展，皆為靜態(tài)雕塑實(shí)物與動(dòng)態(tài)視頻背景結(jié)合，互相襯托。展板的單元標(biāo)題“三星伴月、金沙遺珍、鳳鳥之裔”也可以視為靜態(tài)元素。標(biāo)題引經(jīng)據(jù)典，對(duì)仗工整且朗朗上口，簡(jiǎn)潔的文字蘊(yùn)涵深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)美的旋律感，具有視覺、聽覺上的雙重美感[8]。古羅馬展覽在成都金沙遺址博物館展出時(shí)，展陳采用不同藝術(shù)形式把傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合，比如制作了大型的羅馬彩燈。觀眾除了欣賞室內(nèi)的靜態(tài)展，同時(shí)也可以欣賞室外動(dòng)態(tài)、立體展示手法，而且形成了東西方文明之間南北對(duì)峙、東西對(duì)話這樣交流的格局。策展方還以3個(gè)不同主題的圖片展示從古羅馬人的衣食住行到他們的建筑藝術(shù)，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的敘事性，挖掘他們通過絲綢之路所進(jìn)行的人類文明的交流和互動(dòng)的方法。

對(duì)巴蜀地域民族元素的傳播，如果透過只言片語(yǔ)的神話傳說與文獻(xiàn)記載，可清晰地看到古蜀文明是一個(gè)與中原文明有著千絲萬縷的聯(lián)系、但又鐫刻著自己鮮明印跡的地方文明。其中眼睛是表征太陽(yáng)的一種符號(hào)，三星堆林林總總的眼形器物表達(dá)了古蜀人渴望了解未知事物、渴望認(rèn)識(shí)未知世界的美好愿望。展覽對(duì)此以靜態(tài)媒介傳播為主，靜默無聲的眼睛似與現(xiàn)代觀眾進(jìn)行跨越千年的交流，讓人嘆為觀止（圖3）。青銅璋展示柜里陳列一件薄薄的展品，其上方圖板上，形象展示著“青銅持璋”4個(gè)小人像：第一個(gè)黑色立體展示，后面3幅圖則以3個(gè)側(cè)面的簡(jiǎn)體畫生動(dòng)呈現(xiàn)，構(gòu)成動(dòng)態(tài)連環(huán)畫，可讓觀眾看清楚這種器物的使用情況?！疤?yáng)崇拜”實(shí)物玻璃展柜的旁邊是考古所見太陽(yáng)紋飾圖案，進(jìn)一步將實(shí)物進(jìn)行抽象化（圖4）。神鳥圖案是環(huán)繞著太陽(yáng)飛翔的4只神鳥，體現(xiàn)出自由和團(tuán)結(jié)共赴的寓意，反映了先民對(duì)美好生活的向往，其中對(duì)神鳥的展覽運(yùn)用多媒體進(jìn)行動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，富有靈動(dòng)逼真的傳播效果。諸種圖像、圖形及圖案符號(hào)、展覽說明文本及實(shí)物等重新建構(gòu)，形成新的敘事，并且經(jīng)由參觀者在靜賞與動(dòng)覽中想象、移情等作用產(chǎn)生虛擬事件時(shí)空的體驗(yàn)感，從而加深對(duì)古羅馬、古巴蜀國(guó)的地域文化進(jìn)一步認(rèn)知。

圖3 縱目青銅面像（來源：作者自攝）

圖4 “太陽(yáng)崇拜”實(shí)物展品和太陽(yáng)紋飾圖案（來源：作者自攝）

2.3 人際傳播和社交媒體：充分實(shí)現(xiàn)觀眾與展品的交流互動(dòng)傳播方式

古羅馬特展的拓展活動(dòng)包括講座、校園宣講、媒體發(fā)布、青少年藝術(shù)教育活動(dòng)，采用各種媒介進(jìn)行信息傳播，同時(shí)與現(xiàn)場(chǎng)的人際傳播、大眾傳播有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)傳播效果。微信公眾號(hào)“品味山東博物館”持續(xù)推送內(nèi)容，附精美展品圖片和展覽解析，使得受眾獲得歷史知識(shí)與審美享受。微信“展覽前預(yù)告—展覽中推進(jìn)—展覽后提升”等新媒介傳播給博物館帶來的不僅是對(duì)外傳播方式上的變化，還有媒體管理方式、媒體運(yùn)營(yíng)思路和觀眾數(shù)字化渠道的改變。山東博物館還專門為本次大展做了精裝圖冊(cè)介紹展品；針對(duì)該展覽進(jìn)行社會(huì)志愿者招募活動(dòng)，且需進(jìn)行一系列的選拔、培訓(xùn)及考核之后才能上崗講述。志愿者的服務(wù)熱情和專業(yè)素養(yǎng)都非常高，他們將分眾化傳播運(yùn)用于展覽的解說中：講解時(shí)采用不同的方式，在《永恒之城——古羅馬的輝煌》展廳中，有的志愿者根據(jù)觀眾的需求，對(duì)講解詞進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜∩?，自己加入一些觀眾感興趣的元素，比如盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶、莎士比亞的悲劇、布魯圖的下場(chǎng)等等，另外還有資深志愿者則以“羅馬帝國(guó)如此強(qiáng)大為什么還會(huì)滅亡”為題，引導(dǎo)觀眾帶著問題觀展，引發(fā)以史為鑒的思考深度的思考，將古羅馬歷史文化傳播引向深入。針對(duì)小學(xué)生，志愿者老師們通過活靈活現(xiàn)的講述，引導(dǎo)學(xué)生從形式紛繁的古羅馬和古希臘雕塑中學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的表達(dá)特點(diǎn)。針對(duì)中學(xué)生，志愿者團(tuán)隊(duì)第一次將古羅馬知識(shí)送到高中校園，專家級(jí)志愿者的展覽解說，將古羅馬的建筑、雕塑用3D效果的視頻展示出來，結(jié)合信息化教學(xué)手段，講述關(guān)于古羅馬的歷史文化、建筑特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，吸引著他們走進(jìn)博物館。作為文博大眾傳播方式，文博大講壇《詩(shī)說古羅馬歷史文化》的主講人，以自己親歷羅馬古城的大量圖片、自己有感而發(fā)寫成的詩(shī)以及妙趣橫生的故事，進(jìn)行大眾化普及敘述?！叭嵌?金沙遺址出土文物菁華展”期間，山東博物館志愿者講解時(shí)，向觀眾細(xì)致介紹高貴燦爛的金器、神秘詭異的青銅器、色澤艷麗的玉器和生動(dòng)寫實(shí)的石器，無不展現(xiàn)出金沙先民關(guān)于族群的歷史記憶，凝聚著一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)的精氣神髓。博物館還請(qǐng)來金沙遺址博物館王方研究員，用專業(yè)知識(shí)解讀，把巴蜀文化的精髓，通過通俗易懂的語(yǔ)言和形象化的表現(xiàn)方式傳遞給普通受眾，并且將金面具與埃及的類似器物對(duì)比呈現(xiàn)，讓普通受眾從圖中一目了然理解文明互通，并可解讀抽象元素（如圓形圖案）反映了民族圓融的性格，體現(xiàn)出和諧包容的精神，圓形既表達(dá)了圍合之意亦有保護(hù)的概念，從而增強(qiáng)展覽內(nèi)容的傳播深度。

3 啟示與思考：國(guó)內(nèi)外博物館媒介發(fā)展對(duì)地域文化傳播的影響

博物館是承載歷史文化、地域文明、城市藝術(shù)的媒介，在傳達(dá)各種信息的過程中往往需要借助其他媒介的力量，這充分體現(xiàn)傳播的價(jià)值。那么地域文化特展中民族文化的基本思想、民族文化精神和民族魂，倫理內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系的抽象概念如何進(jìn)行視覺呈現(xiàn)？?jī)?yōu)秀民族地域文化的當(dāng)代價(jià)值傳播如何建立媒介體系，避免說教性？從上述案例結(jié)合國(guó)外博物館媒介發(fā)展的現(xiàn)狀，可以獲得如下思考。

3.1 從受眾建構(gòu)意義的角度通過媒介傳播形成民族文化的認(rèn)同

“以觀眾為中心”已經(jīng)成為當(dāng)下國(guó)內(nèi)外博物館業(yè)界策展的共識(shí)。傳播主體無法再將傳播對(duì)象看作是外在的、客觀性的存在，而應(yīng)將其視為與自身平等存在且息息相關(guān)的交往主體。傳播對(duì)象的主體性同樣規(guī)定和制約著傳播主體的行為和效果，并賦予傳播活動(dòng)價(jià)值和意義[9]。大多數(shù)觀眾來到博物館是主動(dòng)的、有主見的，有自己的議程。博物館觀眾在傳播過程中，對(duì)信息并非是全盤接受，而是有選擇地接納，再結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)來理解對(duì)自己有用的信息。“再創(chuàng)造”鼓勵(lì)觀眾對(duì)物品作出個(gè)性化的詮釋，而且觀眾還可以將自己的理解用合適的方法表現(xiàn)出來[10]。人們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中總會(huì)有意識(shí)或無意識(shí)地接受民族文化的影響，這便構(gòu)成了觀眾的期待視野。因此，觀眾有權(quán)利、需求、期望以及各自的體驗(yàn)偏好使用“博物館”媒介和其他大眾媒介，來獲得對(duì)地域民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同感。博物館的文化傳播演變?yōu)槎嗝嫦虻难h(huán)往復(fù)，傳播的目的是產(chǎn)生一種相互作用的意義建構(gòu)。另外，對(duì)于博物館來說，關(guān)鍵的挑戰(zhàn)是吸引新觀眾，因?yàn)檫@將會(huì)維持文化的可持續(xù)性以及創(chuàng)造出新的機(jī)構(gòu)來保護(hù)它，實(shí)現(xiàn)博物館的使命、目標(biāo)。除了在數(shù)字領(lǐng)域內(nèi)幫助實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)的可持續(xù)性，社交媒體和新技術(shù)還可以被用來開展博物館的社交工作，如同當(dāng)下流行的視頻彈幕、掃二維碼、將參觀博物館特展活動(dòng)分享朋友圈等媒介傳播方式，反映出受眾對(duì)地域傳統(tǒng)文化的接受和折服，并且實(shí)時(shí)討論傳播語(yǔ)境中建構(gòu)起共同的價(jià)值觀，同時(shí)拓展了地域文化特展的人際傳播和口碑傳播。

3.2 古代歷史文化和當(dāng)代藝術(shù)形式展示內(nèi)容需要媒介傳播新環(huán)境

內(nèi)容為王的傳播理念同樣適用于承載文化藝術(shù)的博物館。三星堆文化無論是崇拜太陽(yáng)，以鳳鳥為圖騰，還是以牙璋為重要禮器，這些曠世神品以強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和鮮明的“人與神”色彩，生動(dòng)反映了古蜀先民“人神互通”“天人合一”的神話和宇宙觀，向世人詮釋輝煌的古蜀文明。古羅馬作為西方文明的發(fā)源地，“羅馬精神”“羅馬藝術(shù)”“羅馬雕像”“羅馬建筑”乃至古羅馬城邦、羅馬建城的傳說都讓參觀者充滿了期待，異域特色文化展覽本身就符合觀眾求新求變的審美訴求。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代之后，藝術(shù)充滿了烏托邦的色彩和無窮的想象力。當(dāng)代展覽嘗試打破非個(gè)人化的、有距離的物件中心觀點(diǎn)，期望通過各種形式的參與或共同創(chuàng)造，打開博物館的積極互動(dòng)空間。現(xiàn)代藝術(shù)更趨向于多媒體化、高科技化，要求展覽內(nèi)外環(huán)境、展覽的敘事流程也要適應(yīng)這種藝術(shù)形式的展現(xiàn)，營(yíng)造多種媒介的展覽環(huán)境、增設(shè)展覽的新媒介設(shè)備、進(jìn)行網(wǎng)上虛擬展示等等也是當(dāng)代博物館與傳統(tǒng)博物館的差別。對(duì)博物館而言，技術(shù)和數(shù)字化舉措代表著一個(gè)重要的潛在增長(zhǎng)點(diǎn)，數(shù)字化技術(shù)跨越時(shí)空性的特點(diǎn)，利用人機(jī)交互感應(yīng)設(shè)備，加上以數(shù)字化為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)來模擬現(xiàn)實(shí)，讓人們產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。而且參觀者的“步行”借助博物館的新媒體技術(shù)利用終端大大豐富了其實(shí)現(xiàn)自主觀看的渠道，也增強(qiáng)了觀眾解讀展品的能力，參觀者主體性問題因此而凸顯出來[11]。語(yǔ)音導(dǎo)覽、手機(jī)APP及自媒體傳播結(jié)合學(xué)者到位的解讀，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，通過通俗易懂的語(yǔ)言和形象化的表現(xiàn)方式，傳遞給普通受眾，形成媒介傳播新范式。尊重受眾主體意識(shí)的傳播方式勢(shì)必比“說教式”的傳播更易于接受。

3.3 媒介融合和創(chuàng)新傳統(tǒng)媒介形式為博物館傳播增加新助力

期刊紙媒、傳統(tǒng)電視媒體依然擁有固定的受眾群。2017年12月，央視耗時(shí)兩年制作的大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》以高達(dá)9.3分的評(píng)價(jià)備受歡迎，這檔重點(diǎn)推薦全國(guó)各大博物館鎮(zhèn)館之寶的節(jié)目喊出了“讓國(guó)寶活起來”的口號(hào)，用現(xiàn)代化的講述方式、新的評(píng)判結(jié)構(gòu)，以及整體的舞美、舞臺(tái)、技術(shù)視頻等一系列手段，融合傳統(tǒng)訪談、小劇場(chǎng)、紀(jì)錄片、現(xiàn)場(chǎng)展示等多種藝術(shù)形式于一體，多角度、多側(cè)面來講歷史與文物。選用的明星擔(dān)綱做國(guó)寶守護(hù)人，充分利用了其“流量效應(yīng)”，引來各個(gè)年齡層次觀眾看節(jié)目，同時(shí)節(jié)目又流露出人文情懷、展現(xiàn)出整個(gè)中華民族的精神財(cái)富，網(wǎng)友們狂刷視頻彈幕。百集紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說話》隨后在2018年元旦推出第一季，海報(bào)設(shè)計(jì)、宣傳視頻、解說詞和視頻內(nèi)容都非常受歡迎，并在世界博物館日啟動(dòng)向全球推廣國(guó)際傳播。而金沙博物館則以二次元廣播劇形式，將“太陽(yáng)神鳥”金箔、金蛙形器、大金面具、小金面具等藏品擬人化，讓知識(shí)在潛移默化中進(jìn)行傳播。這些節(jié)目播出后，使更多電視觀眾走進(jìn)博物館，如山東博物館舉辦的“書于竹帛——中國(guó)簡(jiǎn)帛文化展”吸引了諸多觀看《國(guó)家寶藏》云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)的相關(guān)內(nèi)容節(jié)目觀眾。傳統(tǒng)媒體傳播渠道更為開放，更多文化創(chuàng)意和新形式的傳播思路彰顯社會(huì)、文化雙重效應(yīng)。在博物館與城市互動(dòng)的媒介傳播中，融入城市文化傳播不失為博物館地域文化傳播的一個(gè)途徑：如成都7號(hào)線開通，設(shè)計(jì)者將金沙遺址的出土文物元素與古蜀元素巧妙地融入到“金沙遺址”站廳環(huán)境和金沙文化專列車廂設(shè)計(jì)中。除此之外，在天府廣場(chǎng)、天府立交橋、公交車站、成都航空的機(jī)身上、大街小巷的出租車上，太陽(yáng)神鳥圖案高頻率地出現(xiàn)在人們的視野中，漸漸融入成都人的生活。與此同時(shí)，來成都的游客也從中熟悉了“太陽(yáng)神鳥”，進(jìn)而走進(jìn)博物館觀看展覽。

3.4 反思空間和故事體驗(yàn)形式為博物館開辟媒介傳播新路徑

美國(guó)水晶橋藝術(shù)博物館為了使觀眾們專注于藝術(shù)本身，不會(huì)在新空間里把時(shí)間浪費(fèi)在尋找路線上。在各個(gè)走廊之間設(shè)計(jì)并規(guī)劃了多個(gè)空間，稱為“反思空間”，引入小規(guī)模的科技媒介，讓觀眾放松反思，閱讀有關(guān)藝術(shù)、建筑和自然的一系列書籍，更好理解展品內(nèi)涵。該館還進(jìn)行了數(shù)字標(biāo)簽試點(diǎn)項(xiàng)目，以改善用戶體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)博物館目標(biāo)。國(guó)外許多博物館的中庭、天臺(tái)、連廊等公共空間，設(shè)計(jì)成環(huán)境優(yōu)雅的咖啡廳、創(chuàng)作室或閱覽室，可供觀眾閱讀、反思和聚談。借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，特展時(shí)可以放置古羅馬及中國(guó)古代歷史文化的相關(guān)書籍畫冊(cè)，電影或者紀(jì)錄片片段，兒童涂鴉區(qū)，讓受眾從“視覺”感受進(jìn)入對(duì)歷史文化的省思，自由融入藝術(shù)的想象空間。博物館網(wǎng)站的虛擬展廳也可以起到反思空間的媒介傳播效果，并且突破博物館展覽的時(shí)空限制，運(yùn)用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)隨地對(duì)展品、展覽進(jìn)行溫習(xí)與回顧；通過網(wǎng)絡(luò)敘事的形式隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷深化，從交互式身臨其境的空間到多故事、多場(chǎng)景的移動(dòng)敘事方式，使用者可以不同程度地、自由地掌握故事的進(jìn)度。

另外，族群的形成與凝聚需要成員擁有共同的記憶、分享的故事和共鳴的情感。國(guó)外許多博物館都將歷史場(chǎng)景以故事形式呈現(xiàn)，富有敘事性。敘事展覽將展覽作為一種敘事媒介，以空間、媒體、藏品和故事交織成復(fù)雜的、高感官的體驗(yàn)，在連續(xù)變化的實(shí)體空間里給予觀眾以“沉浸感”，實(shí)體空間形態(tài)是展覽區(qū)別于其他敘事媒介的重要特征[12]。本文兩個(gè)案例策展，可穿插古羅馬帝王的趣事和三星堆發(fā)掘的故事，以“太陽(yáng)崇拜”為主題，匯聚精美文物的游戲設(shè)計(jì)，既展現(xiàn)了古蜀人高超的創(chuàng)造力和獨(dú)特的審美情趣，又會(huì)讓廣大觀眾在中國(guó)多元文化的碰撞中感受到古代文明的非凡魅力。利用反思空間或展廳內(nèi)的轉(zhuǎn)換區(qū)域，讓觀眾進(jìn)行角色扮演和故事演繹，調(diào)動(dòng)多感官克服單純的視覺疲勞，利于對(duì)參觀節(jié)奏與旋律的把握，且沉浸在一個(gè)個(gè)有趣神秘的古羅馬神話故事中，會(huì)更多提升受眾的興趣。

4 結(jié)束語(yǔ)

在人類發(fā)展的歷史中不僅要保藏文物珍品，更要進(jìn)行地域文化對(duì)外交流傳播，博物館機(jī)構(gòu)作為文化的傳承者對(duì)優(yōu)秀中華文化傳播與推廣有著不可推卸的天然責(zé)任，同時(shí)博物館與公眾生活的空間有著直接與緊密的聯(lián)系，其自身的文化屬性就具有很強(qiáng)的滲透力、互動(dòng)力。博物館媒介傳播策略包括自然性與情境性的結(jié)合，群體互動(dòng)參與、故事體驗(yàn)，寫實(shí)與寫意的有機(jī)融合；表現(xiàn)意象，創(chuàng)設(shè)意境，媒介融合，能讓受眾自然而然地感受到傳統(tǒng)地域文化的意蘊(yùn)。