石永安

摘要：舞美設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)必須提到一定的高度上來(lái)加以重視。舞美設(shè)計(jì)師作為美的創(chuàng)造者，必須具備一定的美學(xué)修養(yǎng)，才能提高檔次，提升品位。知識(shí)是創(chuàng)造的原動(dòng)力，所謂“厚積薄發(fā)”、“長(zhǎng)期積累，偶然得知”，說(shuō)的都是知識(shí)的重要性。

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)美術(shù)；設(shè)計(jì)師；美學(xué)修養(yǎng)

美術(shù)，就是美學(xué)之術(shù)。舞臺(tái)美術(shù)作為美術(shù)的一個(gè)分支，也作為舞臺(tái)藝術(shù)的一個(gè)分支，都是美的組成部分。因此，舞美設(shè)計(jì)師就必須具有卓越的美的創(chuàng)造力。而這種創(chuàng)造力又集中體現(xiàn)在對(duì)美的悟性上，不論是常悟、頓悟，都表現(xiàn)在杰出的領(lǐng)悟與感悟上。這種悟性，又建立在感知的敏銳力、觀察的穿透力、理解的準(zhǔn)確力、想象的豐富力、表現(xiàn)的杰出力等方面。舞美設(shè)計(jì)師所要掌握的美學(xué)知識(shí)很多，主要有三個(gè)方面。

一是世界美學(xué)簡(jiǎn)史。要大致了解，在古代、美學(xué)就已經(jīng)萌芽，但直到1750年，德國(guó)的鮑姆加登發(fā)表《美學(xué)》專(zhuān)著后，美學(xué)才作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，從哲學(xué)與文藝?yán)碚摰母綄俚匚恢蟹蛛x出來(lái)。隨后，康德的《判斷力批判》一書(shū)，系統(tǒng)地探討了人類(lèi)審美意識(shí)的特點(diǎn)。到后來(lái)黑格爾的《美學(xué)》，全面地聯(lián)系人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的歷史，建立了最完整的唯心主義美學(xué)體系。

狄德羅、萊辛、車(chē)爾尼雪夫斯基等人，都為唯物主義美學(xué)體系的建立作出過(guò)積極的貢獻(xiàn)。只有馬克思主義誕生后，才以辯證唯物主義與歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，建立起真正科學(xué)的唯物主義美學(xué)的完整體系。

如今，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，美學(xué)也不斷吸收其他學(xué)科的成果，出現(xiàn)了運(yùn)用自然科學(xué)方法（如控制論、信息論、系統(tǒng)論等）研究美學(xué)的傾向，美學(xué)研究的范圍不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生了許多邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科等新學(xué)科，如文藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等。

藝術(shù)創(chuàng)造是人類(lèi)精神的一種高級(jí)思想活動(dòng)，它需要?jiǎng)?chuàng)造性思維。而這種創(chuàng)造性思維，又常常依靠靈感來(lái)獲得并得以實(shí)現(xiàn)。所謂靈感，當(dāng)今己被提升到與抽象思維、形象思維三足鼎立的“靈感思維”的高度。

著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森指出：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破；要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感?！保ā蛾P(guān)于形象思維的一封信》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第6期）其實(shí)，早在古希臘，哲學(xué)家德謨克利特就說(shuō)過(guò)：“一位詩(shī)人以熱情并在神圣的靈感之下所作的一切詩(shī)句，當(dāng)然是美的?！保ā段鞣矫缹W(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館，1980年版）當(dāng)然，用今天的眼光來(lái)看，靈感不是上天所賜的神秘之物，而是在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在抽象思維與形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來(lái)地產(chǎn)生新概念、新意象、新創(chuàng)意、新點(diǎn)子等思維方式，它具有突發(fā)性、偶然性和稍縱即逝等特點(diǎn)。當(dāng)然，這種突發(fā)性，如同原子的聚變或裂變，是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的。這種偶然性也是建立在豐厚的積累基礎(chǔ)之上的，是“長(zhǎng)期積累，偶然得之”的“偶然”，是“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處?！彼灾砹_斯作曲家柴可夫斯基說(shuō)過(guò)：“靈感是這樣一位客人，他不愛(ài)拜訪懶惰者。”（《創(chuàng)造心理學(xué)》，中國(guó)青年出版社1980年版）誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，達(dá)·芬奇的名畫(huà)《最后的晚餐》中叛徒猶大雖然坐在耶穌的12個(gè)門(mén)徒之間，并沒(méi)有單獨(dú)“出列”，但他用手緊握出賣(mài)耶穌得來(lái)的錢(qián)袋的神態(tài)，卻是神來(lái)之筆。但這種神來(lái)之筆的靈感，來(lái)源于達(dá)·芬奇的高超的繪畫(huà)技巧和深刻的感悟上。現(xiàn)代京劇《駱駝祥子》的舊北京歪斜欲倒的城墻城門(mén)的布景，也堪稱(chēng)神來(lái)之筆，但這種靈感也建立在寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的有機(jī)融合的基礎(chǔ)之上。

隨著人們生活質(zhì)量的不斷提升，人們對(duì)精神文化需求越來(lái)越重視。戲劇藝術(shù)作為大眾國(guó)民文化中的重要內(nèi)容被廣泛受到推崇。戲劇表現(xiàn)形式豐富而具有表現(xiàn)力，話劇、舞臺(tái)劇、歌劇都屬于戲劇范疇。戲劇在中外文化藝術(shù)史上都占據(jù)重要地位。中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲有上千年的悠久歷史，不能夠積淀了深厚的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)民俗文化和人文內(nèi)涵的精髓，蘊(yùn)含了優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)和多元化的表現(xiàn)方式。舞臺(tái)創(chuàng)新在這個(gè)新時(shí)代背景下，能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的腳步，為觀眾提供感官上的體驗(yàn)。

戲曲作為我國(guó)中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，種類(lèi)豐富而多元化，其中最著名的有京劇、越劇、評(píng)劇、豫劇、黃梅戲等，是中華傳統(tǒng)文化瑰寶。

但是隨著現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的深入發(fā)展，電影電視、流行歌曲等日益風(fēng)靡，大大打擊了傳統(tǒng)戲劇。加之傳統(tǒng)戲劇有著明顯的地域限制，因此舞臺(tái)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展十分重要。通過(guò)舞臺(tái)戲劇創(chuàng)新與改革，改變舞臺(tái)形式與內(nèi)同，在布景、燈光、音效、各類(lèi)舞臺(tái)機(jī)械上融入創(chuàng)新的舞臺(tái)技術(shù)，能夠觀眾帶去全新的舞臺(tái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面的體驗(yàn)，烘托劇情發(fā)展，幫助演員成功塑造角色，滿足新時(shí)代觀眾的審美需求。

在高速發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代沖擊下，人們的思想觀念和審美藝術(shù)追求呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)表現(xiàn)出全新的期待，也提出了更多創(chuàng)新化的要求。

舞臺(tái)技術(shù)的創(chuàng)新服務(wù)于新形勢(shì)的戲劇創(chuàng)作，為戲劇創(chuàng)作提供新思路和新方向，拓寬舞臺(tái)戲劇創(chuàng)作內(nèi)容范圍，豐富舞臺(tái)戲劇形式，使舞臺(tái)戲劇表現(xiàn)得更加絢麗多彩，為觀眾帶去更驚艷的感官體驗(yàn)。