古鎮(zhèn)古村是中華民族最大的文化遺產(chǎn)。我們國家2003年公布第一批名鎮(zhèn)、名村以來，全國名鎮(zhèn)是249個、名村是279個，各個地方、各個省在申報名鎮(zhèn)的過程中還是非常踴躍的。按照國家公布的第四批中國傳統(tǒng)古村落名錄，截至目前，中國已有4157個傳統(tǒng)村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄，傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作已經(jīng)成為一項國家戰(zhàn)略。同時，省級的名鎮(zhèn)、名村還有700多個，這個比例是非常高的，在各個省都有分布，東中部地區(qū)分布得更為廣泛一點。

不論江南水鄉(xiāng)還是西部邊陲，分布在全國各地、山鄉(xiāng)水畔的古鎮(zhèn)古村，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，既有水鄉(xiāng)的城鎮(zhèn)，也有北方的一些古鎮(zhèn)，還有西部一些少數(shù)民族地區(qū)的古鎮(zhèn)，特色非常鮮明，非常豐富，是我們國家非常優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。作為一個綜合的多維空間概念，古村古鎮(zhèn)既是一個傳統(tǒng)的居住空間概念，也是一個文化載體和文化空間的概念，還是一個經(jīng)濟生產(chǎn)復(fù)合體的概念。那些歷史悠久、傳統(tǒng)深厚、景致動人的古村落，亟待我們更加有效地開發(fā)利用與傳承保護，恢復(fù)其固有的生機與活力，完整而鮮活地走向未來。

古鎮(zhèn)的地位與作用

費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的“差序格局”中，倒映著整個中國。西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，拆開也仍是原貌。而中國鄉(xiāng)土社會則以親緣和宗族為軸展開敘事，“人”是關(guān)系中的人、親緣中的人、社群中的人。就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，四周會形成一圈一圈的社會關(guān)系的波紋。某種意義上，中國的文化、中國的社會治理特征，正與這種共生性相伴生。

如費孝通所言，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，而今天鄉(xiāng)村的空心化、鄉(xiāng)村文化的斷裂等現(xiàn)象的出現(xiàn)，也透露出了鄉(xiāng)土社會完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的難度。但令人欣慰的是，至今仍人文興盛的古城、古鎮(zhèn)、古村，呈現(xiàn)了中國文化的巨大彈性和韌勁，賦予了我們以自己的哲學(xué)、倫理、文化精神為基點進行現(xiàn)代社會治理的信心。

每一個傳統(tǒng)村鎮(zhèn)都是該地域歷史文化和自然環(huán)境綜合影響的結(jié)果，都深深地打上了地域文化的烙印，都代表了所在地域的文化基因。北京大學(xué)于希賢教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)是中華本土文化的活的載體，是中國古代萬物有機思想的具體表達，應(yīng)該把每個傳統(tǒng)村鎮(zhèn)看作是有生命的整體，從聚落整體構(gòu)成的角度加以綜合保護，尤其應(yīng)該加強對聚落文化基因的保護，這樣村落命運共同體才會長久。湘潭大學(xué)劉建平教授認(rèn)為，要采取多種宣傳途徑讓居民知道村落的價值并開展保護工作，重點保護鄉(xiāng)土聚落的原真性及景觀基因，保護歷史文脈、鄉(xiāng)土記憶和文化基因。

平衡·保護與發(fā)展

近年來，各地古村落被毀事件時有發(fā)生，大量古村落或經(jīng)歷過度開發(fā)或面臨自生自滅。很多專家學(xué)者談到，我國平均每天消失80到100個村落，如何更好地保護與開發(fā)利用古村落成為文化遺產(chǎn)保護中迫在眉睫的一環(huán)。傳統(tǒng)村落用什么樣的理念引領(lǐng)發(fā)展，選擇什么樣的發(fā)展路徑，如何處理保護與發(fā)展的關(guān)系、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，越來越受到社會各界的關(guān)注。

湖南大學(xué)王良健教授認(rèn)為，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護與發(fā)展是一對矛盾，但可以調(diào)和。傳統(tǒng)村鎮(zhèn)發(fā)展必須以保護為前提，兼顧各個參與方的利益均衡合理。首先，在全面構(gòu)建確保居民利益的產(chǎn)權(quán)機制與收益分配機制基礎(chǔ)上，發(fā)揮政府在科學(xué)規(guī)劃、資金投入、政策扶植等方面的主導(dǎo)作用；其次，建立傳統(tǒng)村鎮(zhèn)協(xié)同保護與發(fā)展命運共同體的民主決策機制及資金投入管理、項目實施與質(zhì)量監(jiān)督機制；再次，激活社會參與的動力，包括構(gòu)建社會捐助與企業(yè)參與的激勵機制以及建立居民、社區(qū)、企業(yè)利益共享的協(xié)作機制等。只有互惠互利，才能確保傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護工作的合理、有效。

保護古村落的原真性，留住原汁原味的鄉(xiāng)愁。當(dāng)下許多古村落、文化遺存由于商業(yè)利益的過度介入，以仿建民族建筑取代古村落的原貌，甚至出現(xiàn)拆真文物修建偽文物的鬧劇，古村落的文化傳承被活生生地斬斷。各地在保護與開發(fā)古村落的過程中，要切忌急功近利、竭澤而漁，在保留原址、原狀、原物的基礎(chǔ)上加強修繕管理，原真性再現(xiàn)出古代生活的圖景，讓古風(fēng)古韻原汁原味地流淌。華中師范大學(xué)曾菊新教授認(rèn)為，要進一步倡導(dǎo)“尊重歷史，保護為先”的發(fā)展理念，避免傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護與發(fā)展過于模式化；既要考慮利用社會資本，但又不可簡單迎合市場的需求，應(yīng)該把協(xié)同保護與發(fā)展中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)作為復(fù)興鄉(xiāng)村文明的重要組成部分。傳統(tǒng)村鎮(zhèn)利益的博弈除了經(jīng)濟利益的博弈，還有文化權(quán)益的博弈，要多方兼顧。

保護古村落的活態(tài)性，延續(xù)完整文化脈絡(luò)。隨著中國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，古鎮(zhèn)古村作為獨特人文內(nèi)涵與景觀形態(tài)的結(jié)合體，受到越來越多旅游者的青睞和追捧。在全國176家國家5A級景區(qū)中，就有多家古鎮(zhèn)古村依托型的旅游景區(qū)，包括黃山西遞-宏村、蘇州同里古鎮(zhèn)、蘇州周莊古鎮(zhèn)、嘉興烏鎮(zhèn)、棗莊臺兒莊古城、四川閬中古城等。

但是，伴隨古鎮(zhèn)古村如火如荼的旅游開發(fā)，古鎮(zhèn)古村風(fēng)貌保護弱化、傳統(tǒng)文化發(fā)展異化、過度商業(yè)化等問題日益突出并日趨嚴(yán)峻。如何完整保存古鎮(zhèn)古村的傳統(tǒng)風(fēng)貌、延續(xù)地域傳統(tǒng)文化同時實現(xiàn)其持續(xù)發(fā)展，已成為一個亟待研討和解決的議題。一些地方把傳統(tǒng)村落或者歷史文化名村改造成旅游鄉(xiāng)村成為部分地方旅游業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路，本地村民外遷，外來商業(yè)入駐，使得不少村落成為沒有內(nèi)在生命力的游樂場所，古建筑與其人文屬性被人為割裂。因此，傳統(tǒng)村落的保護不但要保護它原有的格局、建筑、歷史環(huán)境，更要保護當(dāng)?shù)卮迕竦膫鹘y(tǒng)生活方式，各地方要以新農(nóng)村建設(shè)為契機，通過改善當(dāng)?shù)亟煌ā⒔逃?、醫(yī)療等條件，留住村民，留住鄉(xiāng)村，延續(xù)村落文化，讓古村落充滿生機。

“有堂皆設(shè)井，無宅不雕花?！惫糯骞沛?zhèn)在歷史上櫛風(fēng)沐雨存續(xù)至今，也許是因為始終護持著一口中國文化精神的元氣。不僅生存下來，而且生機勃勃、欣欣向榮，也許是已經(jīng)在漫長的轉(zhuǎn)型中摸索到了鄉(xiāng)村治理的鑰匙：“禮樂政刑”綜合為治，從現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點。

古鎮(zhèn)古村麻雀雖小，五臟俱全，是一個功能復(fù)合的多文化空間，承載著生產(chǎn)文化、生活文化和精神文化，也傳遞著歷史文化、地域文化與民族文化，是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的集合體，也是生產(chǎn)、生活節(jié)律活動的承載地。古鎮(zhèn)古村，既是一個與自然相融合的生態(tài)體，也是一個中國傳統(tǒng)文化的最基層單位，是一個文化生態(tài)系統(tǒng)，具有整體性。只有對古村落的所有“文化空間”進行完整地、整體地施以保護，才能使古村落保護不至流于形式。