唐蕊

【摘 要】堅(jiān)定對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的堅(jiān)定信念，在全社會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí)和堅(jiān)定信念。為此，本文從弘揚(yáng)大足石刻孝廉文化精髓的視角出發(fā)，旨在為堅(jiān)定文化自信、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】大足石刻；孝廉文化；文化自信；會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華民族5000多年的文明發(fā)展孕育了大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是這些傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女為中華民族的發(fā)展而不懈努力。敬老愛親、廉潔自律等等傳統(tǒng)文化不時(shí)有所體現(xiàn)，逐漸成為了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系到我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代有新的奮斗目標(biāo)，這需要我們必須增強(qiáng)文化軟實(shí)力，而最重要的便是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。堅(jiān)定對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的堅(jiān)定信念，在全社會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí)和堅(jiān)定信念。為此，本文從弘揚(yáng)大足石刻孝廉文化精髓的視角出發(fā)，旨在為堅(jiān)定文化自信、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒和參考。

一、何為大足石刻？

大足石刻于公元650年始建，造像時(shí)間綿延了1200多年，主要由寶頂山石刻、北山石刻、南山石刻、石門山石刻和石篆山石刻五大部分組成，是唐末、宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，是中國(guó)著名的古代石刻藝術(shù)。大足石刻有豐富的思想內(nèi)涵，廣泛的造像題材，含有精美的雕刻工藝，富有濃郁的生活氣息和典型的民族藝術(shù)風(fēng)格，不愧為中國(guó)石窟藝術(shù)史上一座亮麗的豐碑。它所凝聚的中華民族忠孝、誠(chéng)信、仁愛、禮義、廉恥的價(jià)值理念，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，影響廣大。

世界文化遺產(chǎn)大足石刻以“儒”“釋”“道”三教并存，其中蘊(yùn)含著凈而不染、覺而不迷等豐富的哲學(xué)思想，較為突出的便是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“孝”、“廉”文化元素。大足石刻中的《父母恩重經(jīng)變相》、《六道輪回圖》等造像便是“孝”、“廉”文化的活教材。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史文化，特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！?/p>

二、大足石刻中的“孝廉”文化

（一）大足石刻中的“孝”文化元素

中國(guó)自古以來歷來奉行孝道，漢朝把是否盡孝作為舉官吏的考試科目，以培養(yǎng)人們弘揚(yáng)孝道，大足石刻中同樣蘊(yùn)含著豐富的孝道哲理。

一是被稱為“寰宇間僅此一刻”的古文孝經(jīng)碑，位于北山長(zhǎng)廊北段之首，刻于南宋，重現(xiàn)了堙沒八百多年的《古文孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是孔子論證“孝”的一篇文章，通過孔子的學(xué)生曾子和孔子問答的形式，重點(diǎn)闡述了有關(guān)“孝”的實(shí)質(zhì)和核心。正如“夫孝者，百行之冠，眾善之始也”。孝是一切德行的根本，人間的種種美德均從孝開始，由孝衍生。孝作為物質(zhì)社會(huì)的一種精神和親情標(biāo)志，孕育于血緣親人之愛，是人類最本真的情感。

二是寶頂山大佛灣中的《父母恩重經(jīng)變相》，鄧小平同志1986年到大足石刻參觀時(shí)高度贊揚(yáng)和肯定此龕造像。在于該造像以中間一對(duì)夫婦“投佛祈求嗣息”拉開序幕，左右各展開五組形象逼真的雕像，描述父母對(duì)子女的種種慈愛和恩德。整龕造像表現(xiàn)的每一幅畫面都是人們所熟悉的生活情節(jié)，充滿了濃郁的世俗生活氣息，歌頌了父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的艱辛過程。父母給予我們的是他人所不能及的無私的愛，使我們更加諳知“養(yǎng)兒才知父母恩”。因此，不管父母的社會(huì)地位、知識(shí)水平以及其它素養(yǎng)如何，他們都是我們今生最大的恩人，是值得我們永遠(yuǎn)去愛的人。倡導(dǎo)行孝和感恩是做人的基本準(zhǔn)則，是和諧社會(huì)的基石。此龕造像教育世人要重孝道，重品德，懂得知恩圖報(bào)，用實(shí)際行動(dòng)感恩父母的養(yǎng)育，感恩人民恩德，感恩社會(huì)的關(guān)懷。以身作則，謹(jǐn)慎言行，方能造福社會(huì)和百姓。

（二）大足石刻中的“廉”文化元素

中國(guó)自古為官?gòu)恼刑貏e強(qiáng)調(diào)“教以養(yǎng)廉”的重要性，以期通過思想教育來凈化社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)官員廉潔從政的思想和作風(fēng)。大足石刻中同樣蘊(yùn)含著豐富的廉潔哲理。

一是寶頂山大佛灣中的《六道輪回圖》。巨輪從里到外共分四圈，在中央的內(nèi)圈，刻一結(jié)跏趺坐的修行者，在修行者的身旁，刻有三種動(dòng)物，左側(cè)是一頭豬，右側(cè)是一只鴿子，下方是一條蜷縮的蛇。豬表示愚癡，鴿子表示貪染，蛇表示瞋恚，合為貪、瞋、癡“三毒”。佛教的貪、瞋、癡“三毒”，就是三種不正確的心態(tài)，這三種心態(tài)是眾生滋生一切煩惱的根源，也是招致眾生無法解脫自拔的淵藪。人要想遠(yuǎn)離煩惱、遠(yuǎn)離罪惡，就得時(shí)刻警惕“三毒”的侵襲，隨時(shí)警惕貪、瞋、癡“三毒”吞噬侵?jǐn)_我們的靈魂，學(xué)會(huì)把貪心變舍心，瞋心變慈心，癡心變慧心，才會(huì)獲得人生的平安與幸福。

二是在《六道輪回圖》的下方刻有一組耐人尋味的圖像——《貓鼠圖》，地上一只貓望著竹尖上的老鼠，想吃它，又吃不到。竹子又細(xì)又滑根本就爬不上去，老鼠也不敢下來，一下來就會(huì)被貓吃掉。以貓的“求食不得”與鼠的“求生不能”告訴人們“欲求不得，苦之本也”。欲望得不到滿足就是痛苦的根源，人的欲望太多，那么痛苦就會(huì)隨之而來。佛教認(rèn)為，一切眾生都有生死、病痛、衰老、恩愛離別、冤家見面之苦。其中的欲求不得之苦，就是眾生為了貪念有著無盡的欲望和需求，欲望和需求得不到滿足就會(huì)陷入痛苦和煩惱之中。它教化世人只有加以修身養(yǎng)性，提升境界，擯棄私心雜念，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)、自我心靈的和諧發(fā)展。

三、從汲取大足石刻孝廉文化精髓中堅(jiān)定文化自信

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)文化建設(shè)提出了新的要求。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的重要內(nèi)容，要求是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要。需要堅(jiān)定文化自信以切實(shí)推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮興盛，其中最重要的一點(diǎn)就是要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)主席在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)： “培育和形成核心價(jià)值觀必須植根和立足于中華傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)文化作為根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！睘榇?，著力挖掘大足石刻中的孝廉文化精華，加深認(rèn)識(shí)大足石刻的文化積淀，彰揚(yáng)大足石刻的文化內(nèi)涵，讓它的藝術(shù)魅力和人文精神得到更加充分展示。

正如《牧牛圖》所示，佛教以十二組圖展示了人如何調(diào)伏自己心性的過程，意在不斷提高自身修養(yǎng)。面對(duì)當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)正在新的歷史起點(diǎn)上向著新的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，文化的作用更加廣泛而深刻。作為世界文化遺產(chǎn)——大足石刻，在充分體現(xiàn)其遺產(chǎn)魅力的同時(shí)，挖掘其中蘊(yùn)含的孝廉文化元素，讓更多人重拾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝廉文化元素的認(rèn)識(shí)和重視，在學(xué)習(xí)孝廉文化的同時(shí)更多地能夠內(nèi)化于心、外化于行。充分利用大數(shù)據(jù)和現(xiàn)代化信息手段，將孝廉文化的學(xué)習(xí)不斷加以創(chuàng)新，以切實(shí)增強(qiáng)民族創(chuàng)造活力。我相信，在一定程度上對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有一定的助推作用。而我們所要做的，就是充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，切實(shí)樹立高度的文化自覺和文化自信，不斷為提高國(guó)家文化軟實(shí)力而努力。

四、結(jié)語

當(dāng)下而言，就是不斷汲取孝廉文化精髓，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展注入更多地文化養(yǎng)分。