蘇日娜

【摘 要】土司制度與土司文化是一直以來影響著西南地區(qū)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)與文化?！拔幕?jīng)濟(jì)”形態(tài)背景下，文化的發(fā)展會(huì)影響少數(shù)民族地區(qū)的民族認(rèn)同，民族認(rèn)同有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于民族自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于國(guó)家的融合發(fā)展。本文通過土司文化所影響的民族觀念對(duì)民族認(rèn)同的看法，對(duì)土司文化影響地區(qū)的民族經(jīng)濟(jì)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的分析并提出對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】土司文化；民族認(rèn)同；文化產(chǎn)業(yè)

一、土司制度與土司文化

土司制度是從元明清開始的一種由中央政府在西南各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的地方行政制度。也是是由中央政府實(shí)行的一種特殊的管理方法，主要是通過地方少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)作為地方官員來管理當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，統(tǒng)治及管理邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)及生活。土司地區(qū)的制度為是區(qū)域自治，但它由法院派遣的地方總督管轄，并納入該州的官方制度。土司制度是歷代統(tǒng)治者長(zhǎng)期管理和管理民族地區(qū)的產(chǎn)物，直到今天很多西南少數(shù)民族地區(qū)也被土司文化所影響。土司制度不僅加固了中央政府的管理并形成了一種新的區(qū)域社會(huì)管理模式，即在包括官府縣、土司自治區(qū)在內(nèi)的省內(nèi)實(shí)行二元制。中央政府與土司地方政府相互依存，相互依存，并使得中原地區(qū)與西南少數(shù)民族土司地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流更進(jìn)一步。

在實(shí)行土司制度的少數(shù)民族地區(qū)，土司制度為地方社會(huì)注入了新的內(nèi)容和新的活力。它不僅改變了原有的社會(huì)環(huán)境、生活方式，逐步改變了人們的行為和觀念。特別是圖西制度的實(shí)施已有600多年的歷史，在中原傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期浸染下，多民族文化并存、融合。呈現(xiàn)豐富多彩的社會(huì)歷史現(xiàn)象，牢籠而統(tǒng)一，我們可以稱之為吐司文化。

從目前使用“土司文化”概念的角度來看，“土司文化”、“土司文化”和“土司文化”是相互聯(lián)系的，但在范疇上，這三者是不可替代的。“土司時(shí)期”文化突出了土司文化的歷史，“土司地區(qū)文化”突出了土司文化的地域特色。土司制度的制度文化與二者兼容，突出了土司文化的本質(zhì)屬性。嚴(yán)格地說，土司文化應(yīng)稱為土司制度文化。近年來舉辦的土司制度和土司文化國(guó)際研討會(huì)反映了這一趨勢(shì)。

二、西南民族土司文化下的民族認(rèn)同

國(guó)籍的概念的基本理解和觀點(diǎn)人國(guó)籍現(xiàn)象，包括理解和預(yù)設(shè)國(guó)籍的過程，過程的理解和預(yù)設(shè)的國(guó)籍、民族關(guān)系的觀點(diǎn)，治療的基本態(tài)度和處理民族問題。

中華民族作為中國(guó)各民族凝聚力的核心是什么？就是漢文化。曾經(jīng)費(fèi)孝通指出，漢族是中華民族多元統(tǒng)一格局的核心。馬榮格對(duì)費(fèi)定康的“中華民族多元融合”理論作了進(jìn)一步的解釋，認(rèn)為能把多個(gè)民族凝聚在一起的核心民族是“漢族”，而“漢族”的核心是“漢文化”。即中國(guó)少數(shù)民族承認(rèn)中華民族或漢文化的內(nèi)聚核心。

費(fèi)孝通明確指出，漢族是中華民族多元統(tǒng)一的核心。漢族人到少數(shù)民族聚居區(qū)，長(zhǎng)期定居在交通線路和商業(yè)要塞中，形成了點(diǎn)、線網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)是多元結(jié)構(gòu)的支柱。漢文化是被土司文化影響的少數(shù)民族對(duì)中華民族認(rèn)同的另一個(gè)凝聚核心。

西南少數(shù)民族通過設(shè)立私塾、義學(xué)、社學(xué)和書院等教育機(jī)構(gòu)，傳播中原漢文化的儒家思想。同時(shí)，一些縣長(zhǎng)和官員還修建了大量的漢神廟，使當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰與漢區(qū)逐漸形成一致。漢文化逐漸成為少數(shù)民族對(duì)中華民族認(rèn)同的凝聚核心。文化認(rèn)同感并不是最高最重要的階段，心里同化并接受才是最重要的。

三、注重土司文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義

（一）土司文化有利于民族地區(qū)增強(qiáng)地方認(rèn)同

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中會(huì)發(fā)生生產(chǎn)方式的變更，從曾經(jīng)少數(shù)民族居住的地方移居新環(huán)境時(shí)，他們的生活、工作都面臨了挑戰(zhàn)，精神方面也有著巨大的壓力。這個(gè)問題的關(guān)鍵在于如何讓少數(shù)民族有地方意思，從而培養(yǎng)地方文化。民族區(qū)域文化是受到地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變遷等一系列影響，其反映著民族地區(qū)的文化。

所以，民族地區(qū)文化就是當(dāng)?shù)厣钊罕姷目s寫。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就有地方認(rèn)同度，也是當(dāng)?shù)氐牡胤缴a(chǎn)方式離不開，能為地方居民提供經(jīng)濟(jì)及非經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同感。對(duì)于今天的習(xí)俗、服飾、飲食、建筑都有著非常重要的影響。

圍繞土司文化進(jìn)行開發(fā)可以加強(qiáng)區(qū)域文化，提供情感認(rèn)同，民族認(rèn)同的影響力等特質(zhì)，很容易成為重塑民眾地方意識(shí)的媒介。

（二）整合創(chuàng)新土司文化將有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化品牌每一個(gè)城鎮(zhèn)都應(yīng)有自己的個(gè)性，擁有自己的文化內(nèi)涵，過往千篇一律的城市發(fā)展模式已經(jīng)難以契合當(dāng)下的背景。中國(guó)東、中、西部巨大的地形、環(huán)境、資源及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差異也要求西部地區(qū)必然要走出一條更適合自己且體現(xiàn)自己特色的道路。土司文化有著鮮明的民族以及地域特色，在西南地區(qū)亦廣為大眾熟知，將其土司文化作為地方區(qū)域開發(fā)的重點(diǎn)有助于打造區(qū)域文化亮點(diǎn)，塑造城鎮(zhèn)文化品牌。文化產(chǎn)品和文化項(xiàng)目的成功與品牌的成功是密不可分的，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是品牌的競(jìng)爭(zhēng)。運(yùn)用品牌戰(zhàn)略發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，會(huì)同時(shí)創(chuàng)造兩種重要價(jià)值：文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。兩種價(jià)值創(chuàng)造的同時(shí)，也意味著文化資本與經(jīng)濟(jì)資本兩種資本的積累。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在《資本的形式》（ The Forms of Capital）一書中指出，文化資本是經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本之外的另一種重要資本形態(tài)，對(duì)于文化資本與文化產(chǎn)業(yè)的研究，可以從文化商品中發(fā)現(xiàn)文化對(duì)商品價(jià)值的影響。土司文化體系下包含豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、精神文化遺產(chǎn)與制度文化遺產(chǎn)，2015年7月包括貴州播州海龍屯遺址在內(nèi)的土司文化成功入選“世界文化遺產(chǎn)名錄”，這為土司文化成為重要的文化品牌奠定了堅(jiān)實(shí)的一步。而西南地區(qū)大大小小的土司文化遺產(chǎn)則分別成為各地文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要資源。因此，打造土司文化品牌也就成為新型城鎮(zhèn)建設(shè)過程中的良性選擇。2015 年，備受關(guān)注的土司文化古鎮(zhèn)敖溪旅游規(guī)劃項(xiàng)目已經(jīng)全部啟動(dòng)，力求以土司文化為核心，編制整個(gè)敖溪鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。

（三）對(duì)土司文化有助于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

最好促進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大動(dòng)力就是文化生產(chǎn)力和文化消費(fèi)力。資源密集型產(chǎn)業(yè)、大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)不符合當(dāng)下的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。所以，在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，推動(dòng)問你話產(chǎn)業(yè)發(fā)展就成為了主流，既可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

文化，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)所特有的文化、傳統(tǒng)文化、禮儀習(xí)慣。西南民族地區(qū)的文化主題節(jié)慶、文化展演都可以主要的文化產(chǎn)業(yè)。開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)及資源還可以有效的解決民族地區(qū)人口就業(yè)問題，提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)不僅可以單方面發(fā)展也可以結(jié)合旅游業(yè)、休閑體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)、影視娛樂產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。文化旅游項(xiàng)目、央視熱播的《木府風(fēng)云》等都是土司文化實(shí)際運(yùn)用的成功案例。

四、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)土司文化產(chǎn)業(yè)化的策略

（一）突出區(qū)域文化特色

深度挖掘當(dāng)?shù)氐牡胤教厣蛟焯厣奈幕放萍傲咙c(diǎn)，利用土司文化來實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化最大的價(jià)值，注重土司文化的保護(hù)及傳承，在開發(fā)土司文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)時(shí)，要圍著土司文化這個(gè)核心，突出當(dāng)?shù)氐拿褡鍏^(qū)域特色，打造“人無我有、人有我優(yōu)”的特色資源產(chǎn)業(yè)。

（二）注重傳統(tǒng)，提高創(chuàng)新

在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化的發(fā)展的速度和廣度都是前所未有的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化所扮演的角色是非常重要的，我們要注重傳統(tǒng)的同時(shí)把握好文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)要注重活態(tài)的呈現(xiàn)方式，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式也一定是獲取經(jīng)濟(jì)資本的同時(shí)獲取文化資本。

（三）多種產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在橫向上要降低文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的成本、打造品牌、提高綜合影響力?？v向就是要產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)桨l(fā)展，并盡可能的同其他產(chǎn)業(yè)發(fā)揮聯(lián)動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)專業(yè)分工與合作的文化子資源發(fā)展模式就會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展。打造文化品牌這一文化競(jìng)爭(zhēng)力的核心，打造精品，完善產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式，增加經(jīng)濟(jì)效益，使得文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行增值，形成其他生產(chǎn)部門之間的良性進(jìn)步。

土司文化是西南少數(shù)民族文化的重要代表，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中重要的資源與文化資本來源。遵從文化規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律雙重體系下的新常態(tài)發(fā)展將是當(dāng)前形勢(shì)下提高民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的必行之策，面對(duì)各地同質(zhì)化的資源開發(fā)模式，從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，將土司文化有效地融入到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展將成為值得探索的路徑。

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