張曼

【摘 要】 進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就。中國(guó)不但在經(jīng)濟(jì)上收獲了很大的“豐收”，在社會(huì)文化上也是不可忽視。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳播和學(xué)習(xí)，使得全社會(huì)都營(yíng)造了一種科學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，然而主觀(guān)的思想意識(shí)并不會(huì)整齊統(tǒng)一，民間還有另外的思想形態(tài)或者信仰的傳播，例如被大部分人視為迷信的宗教活動(dòng)。作為社會(huì)意識(shí)方面的內(nèi)容，宗教是否真的單純是負(fù)面的影響而沒(méi)有任何可以利用的價(jià)值呢？在這個(gè)走向現(xiàn)代化的國(guó)家中，我們不能這么片面的看待宗教，而是要一分為二的探究其真正的內(nèi)在價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 宗教 功能 定義

一、宗教的學(xué)理定義

宗教作為一種對(duì)社會(huì)有影響的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)它的本質(zhì)、功能和價(jià)值進(jìn)行科學(xué)的、合理的探究思考是十分必要的，只有真正的認(rèn)識(shí)了宗教，才能正確的引導(dǎo)人們對(duì)宗教的信仰，也才能更好地管理社會(huì)。

在理論中，有以下幾方面關(guān)于宗教的定義：

（一）實(shí)質(zhì)性定義。實(shí)質(zhì)性定義重在說(shuō)明宗教是什么，試圖把握宗教的本質(zhì)屬性，傾向于將某些信仰或儀式稱(chēng)作宗教，但不對(duì)它們做價(jià)值評(píng)價(jià)。

這種理論集中精力通過(guò)對(duì)所謂“神靈”“超自然力”“無(wú)限存在物”的信仰來(lái)界定宗教，直接告訴人們“這就是宗教”，可以由此了解宗教的本質(zhì)屬性。但是這種理論的缺陷在于并不說(shuō)明宗教的功能，或不極力發(fā)展其他的信仰與儀式是否類(lèi)似的功能。

（二）功能性定義。功能性定義的基礎(chǔ)是“宗教的本質(zhì)可以在其外在的功能表現(xiàn)中得到顯現(xiàn)或者反映，可以根據(jù)宗教所履行的功能來(lái)界定其本質(zhì)屬性?！?/p>

貝格爾認(rèn)為“宗教是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們異化投射的結(jié)果，使人的法則變成了神圣的秩序”

這種理論把宗教視為一種用神圣的方式進(jìn)行秩序化的人類(lèi)活動(dòng)。在本質(zhì)上，功能性定義和前述的實(shí)質(zhì)性定義中并沒(méi)有絕對(duì)的界限，二者完全有可能匯通。實(shí)質(zhì)性定義中可以將功能性定義中的秩序化法則視為工具，從而對(duì)信徒進(jìn)行信仰的管理和約束。

（三）經(jīng)驗(yàn)性定義。佛洛依德認(rèn)為“宗教是人感到為畏懼時(shí)的一種需要”，他是從分析人類(lèi)潛意識(shí)出發(fā)推論宗教的起源和本質(zhì)。

這種理論即使承認(rèn)某些個(gè)體的內(nèi)心有過(guò)神秘的宗教體驗(yàn)，但沒(méi)有證據(jù)表明這種情況具有普遍性。而且即使承認(rèn)有，也是十分模糊的。

綜上所述，宗教對(duì)于不同的學(xué)者有不同的觀(guān)點(diǎn)。在筆者看來(lái)目前最符合目前宗教功能定義的就是來(lái)自我國(guó)學(xué)者呂大吉先生。呂大吉先生在他的著作《宗教學(xué)通論新篇》中這樣描述它：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！?/p>

二、宗教的社會(huì)性功能

從呂大吉先生的定義中我們首先可以意識(shí)到，要對(duì)宗教有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)就必須首先對(duì)他保持一種科學(xué)的態(tài)度，從而得出宗教不簡(jiǎn)單的是思想上的信服，更多的還有儀式上操作和遵守，只有知行合一，才能感受到它帶給你的變化，這也就是宗教所帶給我們的工功能性?xún)r(jià)值，這種功能更多的強(qiáng)調(diào)自我的管理即自律。

宗教是一定歷史時(shí)期產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)，在社會(huì)發(fā)展中所起的作用是復(fù)雜的，有正面作用，也有負(fù)面影響。因此對(duì)于宗教所起的社會(huì)功能認(rèn)識(shí)應(yīng)有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，應(yīng)該把握一個(gè)度。

（一）宗教的正面功能。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，它會(huì)在人們的思想層面給人們灌輸自己的宗教教義，從而引導(dǎo)人們形成合乎自己教義的信仰體系。

一個(gè)人有什么樣的精神狀態(tài)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生活現(xiàn)實(shí)，這是勿庸置疑的。佛教傳達(dá)的是一種釋然的生活狀態(tài)，坦然面對(duì)生活中的挫折和困難，從而獲得自在的心靈和生活環(huán)境。這些理念也是現(xiàn)今社會(huì)所缺失的。經(jīng)濟(jì)水平和科技手段的高速發(fā)展，在帶給人們生活上的便利之外還隨之產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，譬如人情意識(shí)的淡薄，人和人之間交往疏遠(yuǎn)等等，這對(duì)于一個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系中的必要因素，在各種復(fù)雜的日常社會(huì)關(guān)系中處理問(wèn)題是十分不利的。而現(xiàn)如今，“拜金主義”也日益盛行，但金錢(qián)帶來(lái)的滿(mǎn)足感始終是有期限的，當(dāng)這種滿(mǎn)足感被厭倦之后隨之而來(lái)的生存壓力和感情的排解渠道的堵塞，才是目前人們生活面對(duì)的最大的障礙。而佛教帶給他們的正是這種困難的應(yīng)對(duì)方法，可以讓他們找到心靈的平靜和享受生活的途徑。

（二）宗教的消極作用。筆者所陳述的宗教的消極作用，并不是說(shuō)宗教本身所帶的消極影響，而是宗教原本的教義內(nèi)容被某些別有用心之徒進(jìn)行篡改和歪曲從而導(dǎo)致的社會(huì)上的不良風(fēng)氣，譬如某些極端主義思想的產(chǎn)生，近幾年來(lái)，世界各地都有打著宗教的旗號(hào)，發(fā)生武裝叛亂甚至恐怖襲擊的現(xiàn)象，在中國(guó)也有一些恐怖組織，打著宗教的旗號(hào)進(jìn)行政治的陰謀。所以說(shuō)，宗教也對(duì)社會(huì)發(fā)展存有負(fù)面影響。宗教是一把雙刃劍。只要它存在著，那么兩個(gè)相反的作用就會(huì)一直持續(xù)下去。但是筆者認(rèn)為我們并不能因噎廢食，相關(guān)部門(mén)要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)和治理功能，積極預(yù)防邪教、極端主義思想等歪曲宗教教義的行為和思想的產(chǎn)生以及傳播，給大眾保持一個(gè)“干凈”的信教環(huán)境，指引大眾科學(xué)和合理的態(tài)度對(duì)待宗教。

三、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展帶動(dòng)了全世界人們經(jīng)濟(jì)、政治和文化等的多方面的交流。我國(guó)目前也有更多的人開(kāi)始信仰基督教、天主教等外國(guó)教派，所以對(duì)于宗教在公民的日常生活和交往中所產(chǎn)生的作用和價(jià)值我們不能忽視。宗教教義中促使信仰者在思想上的感化之后按照它的塑造的框架去生活，不斷地給人傳達(dá)的其自身的意識(shí)形態(tài)，從思想上深深地影響了信教徒的生活和行為模式，從而更好地面對(duì)生活，如果有關(guān)機(jī)關(guān)可以很好的引導(dǎo)和處理這種思想形態(tài)和其他社會(huì)意識(shí)的融合和共存，那么對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)的發(fā)展都是有好處的。

【參考文獻(xiàn)】

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