閆儷瀟

【摘 要】 隨著全球化的襲來，致使當(dāng)代景觀設(shè)計“歐陸風(fēng)”盛行，而最終傳統(tǒng)價值觀與審美才是國人的回歸。由于當(dāng)前多元文化思潮的興起，為迎合國人尋根的心理，于是根植于佛教禪宗思想，提取其中的元素并結(jié)合現(xiàn)代景觀，營造宜人的禪意景觀空間應(yīng)運(yùn)而生。禪意景觀只是古典園林生命力的顯性傳承，另一方面是則是隱性的傳承，更加廣泛深入的滲透在當(dāng)下的景觀設(shè)計，禪意景觀設(shè)計手法隱形的存在于古典園林景觀構(gòu)架中。傳統(tǒng)的積淀潛移默化的影響了我們的審美與價值觀，禪意建構(gòu)手段與審美成為一種集體無意識力量，默默的影響著當(dāng)代景觀設(shè)計，使我們本能的偏好含蓄的空間形式表達(dá)與內(nèi)向的庭院空間場所精神等。

【關(guān)鍵詞】 禪宗 景觀設(shè)計 中式 場所精神

一、景觀設(shè)計中禪意景觀與場所精神的解讀

禪宗園林基于寺廟園林，其綜合了中國與日本的古代造園特點，體現(xiàn)了禪的智慧。禪宗是體現(xiàn)自然美學(xué)，樸素，不浮夸做作，追求的是在頓悟中感受空無的審美觀。在造景方面，強(qiáng)調(diào)利用自然純樸，單純的材料，反對矯揉造作，通過修行的手法來造林，讓質(zhì)樸之美與簡潔安靜結(jié)合，反映內(nèi)心的超脫。

諾伯格·舒爾茲 （Norberg· Schulz）認(rèn)為 ， 場所是具有清晰特性的空間 ，是生活發(fā)生的地方 ，是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的 “物 ”所 組成的一個整體 。 所以 ，場所的本質(zhì)意義在于， 它以本真的方式具化了人們的生活狀況， 揭示出人們存在的真理。人們在場所中的居住不僅意味著身寄于場所之中， 而且還包括了更為重要的精神和心理上的尺度即心屬于場所。也就是說，場所精神就是人們具體居住、生 活在空間中的總體氣氛。在設(shè)計中表達(dá)場所精神， 可根據(jù)設(shè)計的主要內(nèi)容來實現(xiàn)， 但其場所精神的體 現(xiàn)則必須滿足人的心理和行為需求： 人是城市空間和場所精神的橋梁，如何給人們提供更舒適、安全、生態(tài)的城市，成為建筑師們必須解決的問題。因此引入城市設(shè)計并注重設(shè)計的品質(zhì)已經(jīng)成為一個普遍的現(xiàn)象。心理和行為的變遷與環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。許多人都在考慮如何通過對物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計，誘導(dǎo)和改變?nèi)藗兊哪承┬袨?，從而使整個環(huán)境在一種運(yùn)動變化中被正確地感知。雖然不能說環(huán)境必然 能夠?qū)е氯藗冏龀鲈鯓拥男袨?，但不可否認(rèn)，環(huán)境可以影響人的行為。可以說 ， 物理環(huán)境對心理環(huán)境具有暗示性，而心理環(huán)境可能成為行為的決定性條件。人們以他們獲得的環(huán)境信息來對環(huán)境做出反應(yīng)，并采取相應(yīng)的行動在日常生活中，每個人均屬于不同的場所和區(qū)域?？臻g以人為本，天地、湖泊 、樹 、路 、建筑是空間，建筑物與構(gòu)筑物之間是空間，圍合與開敞也是空間，這些均可稱之為實體空間或自然空間但空間并不僅僅是無生命的抽象的幾何形態(tài)的空間 ，而更應(yīng)該是充分考慮了人與人的關(guān)系 、人與時間的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系的多維的生活空間。也即人和人產(chǎn)生交往活動和情感活動的情感空間人與空間的有規(guī)律的互動關(guān)系就是所謂的場所精神。

二、歷史案例

西安市小雁塔歷史文化景區(qū)地處高樓林立間， 歷經(jīng)時代變遷， 原有歷史遺痕也只剩小雁塔、明清修筑的建筑和幾株千年古樹。如何在此之上進(jìn)一步優(yōu)化景觀， 分析不足之處， 提出改善策略， 營造崇尚自然、禪意幽靜的禪院空間， 使人們放松的同時， 也能感到文化景觀的氛圍， 讓人們在繁忙工作之余， 遠(yuǎn)離現(xiàn)代化娛樂產(chǎn)品， 重回戶外空間感受歷史文化景觀帶來的“身、心、境” 三者融合的感官體驗和心靈體會。

時代變遷，現(xiàn)今寺內(nèi)唐代古建筑只余小雁塔，其余為明清時期建造。小雁塔“雁塔晨鐘”的景點被列入“關(guān)中八景之一”，也是“長安三大譯場”之一。其發(fā)展可分前后兩個時期，前期宗教性較強(qiáng)，以官方組織的佛教活動為主，是東西方國家文化交流的地方，也會舉行設(shè)壇講法和舉辦祈雨等法事活動。后期社會性較強(qiáng)，以民間社會文化活動為主，北宋錢易《南部新書》記載：“長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次薦?！钡膽驁龌顒?，武舉在小雁塔的“雁塔題名”風(fēng)俗和徐夤《憶薦福寺南院》：“憶昔長安落第春，……牡丹花際六街塵”的賞花習(xí)俗等。小雁塔景區(qū)由南至北，以現(xiàn)存唐明清的佛教古建筑為中軸線，有小雁塔、藏經(jīng)閣、大雄寶殿、慈氏閣、白衣閣、鐘鼓樓、山門。除本院外，西側(cè)有原屬寺院的空院，面積與寺院本院相當(dāng)。寺院的東側(cè)為公共綠地，面積相當(dāng)于寺院本院兩倍。小雁塔景區(qū)整體空間以對稱布局為主要表現(xiàn)形式。

三、結(jié)語

當(dāng)代景觀的發(fā)展趨勢，必定要順從文明發(fā)展的大流，并且能夠切實滿足人們的功能需求和內(nèi)心渴望。而高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活往往忽略了精神家園，精神家園，而禪宗空間的出現(xiàn)引導(dǎo)人們重新獲得寧靜、生態(tài)、自主的空間。在具體實踐過程中，要把握好禪境空間的營造，首先，禪宗園林在我國有其一定的文化基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用其應(yīng)用價值，針對不同地域運(yùn)用不同的設(shè)計手法，以禪宗的思維分析問題。然后，禪宗園林大多運(yùn)用在軟質(zhì)景觀、庭院中，而建筑環(huán)境、廣場這類硬質(zhì)景觀的設(shè)計中，要把禪宗精神與極簡主義有機(jī)地融合在一起，來體現(xiàn)禪境空間。最后，在材料使用上應(yīng)多考慮生態(tài)性原則，追求可持續(xù)發(fā)展。隨著景觀設(shè)計的進(jìn)步和發(fā)展，欣賞者和設(shè)計師們的審美水平和文化內(nèi)涵不斷提高，當(dāng)代景觀設(shè)計師需要設(shè)計的是有品味、有思想內(nèi)涵的作品。作為一名環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，希望通過研究禪宗景觀為園林行業(yè)添磚加瓦，自己也努力完成優(yōu)秀的景觀設(shè)計，來滿足大眾的需求，促進(jìn)社會的進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 吳言生禪詩審美境界論陜西師范大學(xué)學(xué)報哲社版.

[2] 肖藝等禪宗思想影響下的古今本建筑庭園空間中國園林.

[3] 皮朝綱關(guān)于禪宗美學(xué)的邏輯起點、研究對象與理論范式的思考四川師范大學(xué)學(xué)報社科版.

[4] 張彪著《日本京都民居建筑》文化藝術(shù)出版社.

[5] 王奉慧《淺析禪宗與景觀設(shè)計》《中國園林》.

[6] 周維權(quán).中國古典園林史[M].商務(wù)印務(wù)館，1994.