仝建平

明初山西移民歷史與文獻記載

明初洪武、永樂年間，基于開荒復(fù)墾、屯田積糧、打擊豪強、加強北邊防御、拱衛(wèi)北京等原因，朝廷多次組織全國多地民眾移徙他鄉(xiāng)，掀起一次次移民浪潮，對發(fā)展生產(chǎn)、恢復(fù)國力、加強統(tǒng)治、鞏固邊防等起到了積極作用?！睹魇贰な池浿尽酚涊d，“其人戶避徭役者曰逃戶，年饑或避兵他徙者日流民，有故而出僑于外者曰附籍，朝廷所移民日移徙。”在此期間，山西及民眾也參與其中。據(jù)《明實錄》《明史》《續(xù)文獻通考》等文獻記載，山西平陽府、太原府、澤州、潞州、沁州、汾州、遼州、朔州所屬民眾被征發(fā)調(diào)遣，為明初經(jīng)濟社會發(fā)展作出了重要貢獻。而山西北部作為防御蒙古的邊地，明政府也曾調(diào)遣山西及外省民眾移居山西北部長城沿線，包括駐軍攜帶的大批家屬、復(fù)原為農(nóng)的士兵及其家屬。在洪武、永樂年間的山西移民中，后代影響最大的當屬晉南洪洞大槐樹移民，以大槐樹為集散地的晉南移民，是移向外地；還有晉北馬邑移民，以馬邑圪針溝為代表的晉北移民，是移出移入兼有。故而有明初山西移民“南有大槐樹，北有圪針溝”的說法。

關(guān)于明初山西移民，《明史》和《明實錄》屢有記載。

《明史》卷77《食貨志一》載“戶部郎中劉九皋言：‘古狹鄉(xiāng)之民聽遷之寬鄉(xiāng)，欲地?zé)o遺利，人無失業(yè)也。太祖采其議，遷山西澤、潞民于河北。后屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南?！勺婧颂?、平陽、澤、潞、遼、沁、汾丁多田少及無田之家，分其丁口以實北平。”

《明太祖實錄》卷110載“（洪武九年，1376）十一月戊子，遷山西及真定民無產(chǎn)業(yè)者于鳳陽屯田，遣赍入冬衣給之?！?/p>

《明太祖實錄》卷197載“（洪武二十二年，1389）九月壬申，后軍都督朱榮奏：山西貧民徙居大名、廣平、東昌三府者，凡給田二萬六千七十二頃?！?/p>

《明太祖實錄》卷223載“（洪武二十五年，1392）十二月，后軍都督府都督僉事李恪、徐禮還京。先是命恪等往諭山西民愿徙居彰德者聽，至是還報，彰德、衛(wèi)輝、廣平、大名、東昌、開封、懷慶等七府民徒居者凡五百九十八戶，計今年所收谷粟麥三百余萬石，棉花干一百八十萬三千余斤，見種麥苗萬二千一百八十余頃。”

《明太宗實錄》卷12載“（洪武三十五年，1402）九月，命戶部遣官覆實太原、平陽二府，澤、潞、遼、汾、沁五州。丁多田少及無田之家，分其丁口以實北平各府州縣。仍戶給鈔，使置牛具、子種，五年后征其稅?！?/p>

《明太宗實錄》卷46載“（永樂三年，1405）九月丁巳徙山西太原、平陽、責(zé)、潞、遼、沁沁民萬戶實北京?！?/p>

《明太宗實錄》卷188載“（永樂十五年，1417）五月己亥，山西平陽、大同、蔚州、廣靈等府州縣民申外山等詣闕上言‘本處地磽且窄，歲屢不登，衣食不給，乞分丁于北京、廣平、清河、真定、冀州、南宮等縣寬閑之處，占籍為民，拔田耕種，依例輸稅，庶不失所。從之。仍免田租一年。”

從文獻中可以看出，移民的情況較為復(fù)雜。有政府組織遷移的，有主動響應(yīng)政策應(yīng)募屯種的，還有主動請求遷徙的；有墾種，有屯田，有牧養(yǎng)：前往的地方有安徽鳳陽、北京、河北、山東、河南等地：涉及到的山西政區(qū)有太原、平陽兩府和澤、潞、遼、沁、汾、朔六帥l等等。

洪洞大槐樹移民問題及研究

有關(guān)明初洪洞大槐樹移民'明清的正史未見明確記載，而清代中期以來的方志、碑刻、家譜卻多有記載，尤其是清代民國及現(xiàn)代的譜牒。一般認為，洪洞縣城外官道邊的廣濟寺為集散地。民國時已經(jīng)編有專門志書。連續(xù)200多年、散布數(shù)省多地的地方文獻如此記述，且有學(xué)者文士異口同辭，沒有理由懷疑明初洪洞大槐樹移民的真實性。

關(guān)于大槐樹移民，1921年，倡議修建大槐樹移民紀念遺址的邑人景大啟撰《古大槐樹志》：1931年，柳蓉、柴汝楨編成《增廣山西洪洞古大槐樹志》，開啟了洪洞大槐樹研究的序幕。近30年來，對洪洞大槐樹移民問題研究最多的當屬洪洞縣的學(xué)者張青、林中元，曾合編《洪洞古大槐樹志》《尋根在洪洞——洪洞古大槐樹處移民志》。張青還曾編著《洪洞大槐樹遷民志》、《洪洞大槐樹移民志》、點?！对鰪V山西洪洞古大槐樹志》等，其中較晚出版的《洪洞大槐樹志》大概是總結(jié)之作，成為對洪洞大槐樹移民研究投入時間最長、用力最多、成果最多的當?shù)貙W(xué)者，也是最具代表性的研究專家。河南學(xué)者黃澤嶺、鄭守來多年關(guān)注大槐樹移民，曾聯(lián)合編有《遷民姓氏尋源》《大槐樹遷民》：黃澤嶺編有《移民大遷徙》《移民的傳說》《來自大槐樹》，用功甚大。從學(xué)術(shù)方面深入探討大槐樹移民的當屬山西學(xué)者喬新華，出版《為什么是洪洞：大槐樹下的文化傳統(tǒng)與地方認同》：上海的山西籍學(xué)者安介生《山西移民史》也對明代大槐樹移民加以探討：北京學(xué)者趙世瑜曾撰文對大槐樹移民進行討論。

近30年來，關(guān)于大槐樹移民'地方文史愛好者編撰有多部書籍、多篇文章。但存在的問題也很明顯，比如把明初或明代山西移民與明初洪洞大槐樹移民混為一談，把有明一代洪洞移民外地和明初洪洞大槐樹移民混為一談：資料利用不嚴謹，對家譜資料不加辨析引以為證。這些不科學(xué)的傾向造成大槐樹移民問題泛化。務(wù)必引起重視、引以為戒，否則不利于大槐樹移民問題的科學(xué)研究和探討深入。

大槐樹移民研究，需要在資料收集及研究提升上下大功夫。比如所謂移民18次，筆者核對《明實錄》，發(fā)現(xiàn)并不準確，將復(fù)雜問題簡單化、同質(zhì)化，現(xiàn)有的理解需要重新審視。確實記載洪武永樂洪洞大槐樹移民的明代前期、中期文獻尚未找到，找到最近的是平陽府?？磥韺ふ谊P(guān)于洪武永樂洪洞或平陽府移民的明代文獻（正史、文集、筆記、方志、碑刻、譜牒）至關(guān)重要。充分依托清代民國記載大槐樹移民的方志、碑刻、譜牒整合考量移民歷史，比如盡量收集齊全清代民國記載洪洞大槐樹移民的家譜、碑刻，輯錄其中可能包含的明代記載，依照時間先后排列，形成資料長編，至少可以形成清代民國完整的證據(jù)鏈：同時利用豐富的口傳資料包括故事傳說研究大槐樹移民文化。這些都是洪洞大槐樹移民研究需要繼續(xù)開展的工作。在資料收集方面，不妨通過影響較大、較廣泛的報紙網(wǎng)站發(fā)布消息征集洪洞大槐樹移民譜牒、碑刻及口碑資料，最好附錄書籍及碑刻圖像，以便核對利用，利用近些年國內(nèi)家譜編修熱潮，順勢而為，在大槐樹尋根祭祖園建立移民資料信息中心。同時積極發(fā)揮海內(nèi)外重點家譜收藏單位、研究專家、愛好者的力量。形成合力，共同提升大槐樹移民研究水平。

洪洞大槐樹移民文化

洪武、永樂年間，朝廷組織平陽府一帶民眾從洪洞大槐樹集散出發(fā)遷徙，大概沒有問題，但是年代久遠，一百年前，到民國邑人修建大槐樹遺址時，保存在洪洞周圍的直接資料證據(jù)已經(jīng)難以找尋。這從民國編成的《古大槐樹志》和《增廣山西洪洞古大槐樹志》所錄碑文（如賀柏壽《重修大槐樹古跡碑記》）、詩歌（如張淑琳《古大槐樹歌》）中便可看出。但清代民國流傳至今的碑刻家譜及口耳傳說，眾口一詞認定“問我家鄉(xiāng)在何處，山西洪洞大槐樹”，就是最強有力的證明材料。

認識大槐樹移民，要注意歷史與文化現(xiàn)象的區(qū)別和聯(lián)系。洪武永樂年間朝廷組織平陽府一代民眾從大槐樹集散出發(fā)是歷史，近現(xiàn)代以來泛化的大槐樹移民是文化現(xiàn)象。大槐樹移民的泛化，有多種因素，諸如清末民初漢族文化心理重構(gòu)、年代久遠譜牒資料缺乏對大槐樹移民的攀附和遙寄。隨著家族歷史研究的深入，會有越來越多的家族證明和明初洪洞大槐樹移民毫無瓜葛，但這絲毫不會降低洪洞大槐樹在漢民族后裔心目中的神圣地位。認祖歸宗、家國情懷是中國人世代傳承的內(nèi)在精神法則。明初洪洞大槐樹移民至少已經(jīng)成為300多年來漢民族集體的祖先記憶。

明初洪洞大槐樹移民本來是一部心酸史，親人被迫分離。違背了安土重遷、聚族而居的傳統(tǒng)倫理。但此后逐漸形成的大槐樹移民文化，反而成為中國人得以團結(jié)、凝聚的力量源泉，成為世代中國人美好的祖先記憶。沒有人口遷徙就沒有中華民族的形成，就沒有絢麗多彩的華夏文化。洪洞大槐樹成為華人的精神家園、祭祖圣地。因此，挖掘洪洞大槐樹移民的故事傳說，建構(gòu)洪洞大槐樹移民文化也是非常有意義的文化事業(yè)，有助于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

責(zé)任編輯：鮑家樹