崔學(xué)榮教授的新著《主體間性視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育》是近年來(lái)在中國(guó)音樂(lè)教育方面頗有新意的一本研究專(zhuān)著，探討了如何在主體間性視野中開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的問(wèn)題。

“主體間性”是一個(gè)西方現(xiàn)代哲學(xué)概念，產(chǎn)生于德奧哲學(xué)的語(yǔ)境。據(jù)稱(chēng)，“主體間性”一詞最早出現(xiàn)于胡塞爾的“交互主體現(xiàn)象學(xué)”，強(qiáng)調(diào)主體間的“互識(shí)”和“共識(shí)”。海德格爾和伽達(dá)默爾賦予“主體間性”以新的含義，前者把它理解為個(gè)體“此在”與他人以及世界的“共在”，后者把它理解為讀者與文本、作者之間的“視域融合”。馬丁·布伯的對(duì)話理論則把“主體間性”解釋成主體通過(guò)對(duì)話所形成的“我—你”關(guān)系，以及人與人之間、人與世界之間的相互作用和尊重。哈貝馬斯在其社會(huì)交往理論中把“主體間性”思想發(fā)揚(yáng)光大，強(qiáng)調(diào)人與人在社會(huì)交往中的精神溝通、道德同情、相互理解與共識(shí)。總之，“主體間性”表示多元主體間民主對(duì)話、互動(dòng)交流的平等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)相互理解、尊重差異、多元互補(bǔ)、建立共識(shí)。

把“主體間性”運(yùn)用到美育尤其是音樂(lè)教育中是一項(xiàng)有特別的學(xué)術(shù)價(jià)值的課題。20 世紀(jì)以來(lái)，杜威呼吁“民主教育”，弗萊雷倡導(dǎo)“被壓迫者教育學(xué)”，落實(shí)到教學(xué)方法上，都意在改變流弊已久的灌輸教學(xué)模式，以及“主體—客體”、“權(quán)威—服從”的二元論教學(xué)關(guān)系。在杜威和弗萊雷的影響下，北美的美育課堂研究尤其是音樂(lè)教育課堂研究出現(xiàn)了大量提倡建立民主、平等的教學(xué)關(guān)系的成果。這樣的成果對(duì)于長(zhǎng)期陶醉在藝術(shù)大師對(duì)學(xué)徒的耳提面命中的傳統(tǒng)音樂(lè)教育無(wú)疑具有重大的革新意義。當(dāng)歐洲的教育學(xué)學(xué)者把產(chǎn)生自本土的哲學(xué)概念“主體間性”運(yùn)用到課程教學(xué)論領(lǐng)域時(shí)，其內(nèi)在的用意其實(shí)是一樣的，也是希望通過(guò)“主體間性”概念的推廣來(lái)建立民主平等、協(xié)同互助、共同發(fā)展的課堂。

從這個(gè)大背景來(lái)看，崔學(xué)榮教授延用“主體間性”概念來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育問(wèn)題，是符合國(guó)際學(xué)術(shù)潮流的。尤為難能可貴的是，崔著充分汲取了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與文化的特點(diǎn)，闡發(fā)了中國(guó)古人的智慧與“主體間性”哲學(xué)的相通之處，為“主體間性”的本土化運(yùn)用找到了土壤。毋庸諱言，中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育在理解、傳承傳統(tǒng)文化方面是做得不夠的。崔著從這一現(xiàn)狀入手，探討主體間性視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育，而非音樂(lè)表演技能教育，足見(jiàn)其用心良苦。全書(shū)系統(tǒng)闡述了主體間性視野中中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的目標(biāo)與原則、教學(xué)過(guò)程與方法、教學(xué)策略以及教學(xué)實(shí)踐探索等問(wèn)題，采用了人文學(xué)方法與社會(huì)學(xué)方法(包括質(zhì)化研究和量化研究)相結(jié)合的寫(xiě)法，整體而言研究十分扎實(shí)、到位。