梁基永

印譜，顧名思義是匯集歷代官私印章及印人所刻印章作品的一種專(zhuān)門(mén)載體。它是歷來(lái)篆刻從實(shí)用到藝術(shù)形態(tài)的匯編，也是后人學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)必不可少的范本。明清以來(lái)，文人參與了印章創(chuàng)作，印學(xué)研究風(fēng)氣大盛，印譜作為印章的載體便為印人和愛(ài)好者們所寶愛(ài)，喜愛(ài)收集印譜的文人學(xué)子大有人在。

機(jī)緣際會(huì)，筆者收了十幾年的廣東印譜，所得不過(guò)數(shù)十種，雖然數(shù)量看來(lái)有限，卻實(shí)在是迄今所知廣東古代印譜最多的一種，五年前已化私為公，今日都靜靜地藏在廣州圖書(shū)館的書(shū)庫(kù)中，可保其天年。而說(shuō)起印譜收藏，倒是想寫(xiě)寫(xiě)這批印譜背后幾個(gè)廣東藏家有關(guān)的故事，望從中窺探廣東印譜的珍貴之處。

潘氏一家四代的古銅印緣

冼玉清《廣東印譜考》曾經(jīng)概括說(shuō)，整個(gè)清代廣東的古銅印，其實(shí)只有一個(gè)大宗，就是潘氏的收藏。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，整個(gè)廣東古銅印譜系中，確實(shí)只有潘氏舊藏與居巢舊藏兩筆，居巢舊藏有70余方，與潘氏相比，僅得零頭而已。

潘氏來(lái)自于福建，乾隆時(shí)落戶(hù)番禺河南岸，即今日廣州海珠區(qū)南華西街一帶。由經(jīng)營(yíng)十三行之同文行（后改名同孚行）成為廣州首富，潘氏收藏銅印，由第二代潘有為開(kāi)始。潘有為（1743-1821）乾隆三十七年進(jìn)士，官內(nèi)閣中書(shū)，為翁方綱弟子。受到翁氏影響，他喜歡收藏古代青銅器，又富于資財(cái)，所得非常豐厚。他所藏的古銅印接近1000方，集為《看篆樓古銅印譜》，目前所見(jiàn)，僅筆者舊藏的一部扉頁(yè)有“嘉慶丁丑”（即嘉慶二十二年，1817年）年款，可知此譜的準(zhǔn)確成書(shū)年代，其余各館所藏均無(wú)扉頁(yè)。這批古銅印，原藏者為安徽金石收藏家程瑤田，程有很高的鑒賞能力，所以偽印極少。此譜收官印達(dá)164方，私印700多方，其他印100多方，書(shū)口有“看篆樓古銅印譜”楷書(shū)字樣，共裝八冊(cè)，每頁(yè)有毛筆手寫(xiě)官印或私印及編號(hào)字樣。

潘有為的侄子，潘正煒繼承了同文行的行商身份，受到父親和叔父影響，他也是一位好古風(fēng)雅之士。潘有為的銅印到了潘正煒的手上，數(shù)量大概尚有四分之三，即600余方，集為《聽(tīng)帆樓古銅印譜》六冊(cè)。此譜成于道光十二年（1832）每頁(yè)書(shū)口有淡綠色的“古銅印匯”以及“聽(tīng)帆樓”篆書(shū)字，書(shū)前有版刻序兩篇，一篇為兩廣總督百齡為潘有為《看篆樓古銅印譜》所寫(xiě)原序，其二為道光十二年宛平楊振麟序。

潘家同文行，經(jīng)營(yíng)到了道光年間，已經(jīng)逐漸走下坡路，這時(shí)候，潘有為的孫輩有一支另起爐灶，經(jīng)營(yíng)茶葉生意，即后來(lái)赫赫有名的海山仙館主人潘仕戎（1804-1873）。潘仕成的大宅海山仙館，是清末華南最顯赫的富商豪宅，也是當(dāng)時(shí)官僚與外商聚會(huì)的會(huì)所之一。里面收藏的銅器、古畫(huà)、珍寶，不可計(jì)數(shù)。他輾轉(zhuǎn)獲得了潘有為所藏的100多方古銅印，輯為《寶琴齋古銅印譜》。此譜非常罕見(jiàn)，無(wú)序跋，無(wú)扉頁(yè)，只有書(shū)口有篆書(shū)“寶琴齋”三字，羅福頤《印譜考》謂“是譜失鑒藏人姓氏”，冼玉清則考訂出是潘仕成所藏印，寶琴者，指海山仙館所藏“天蚃”琴（今藏廣州博物館）。從數(shù)量看，流傳到潘仕成這一代，潘有為的古銅印只剩100多方。

潘氏家族最后一次輯刻家藏印譜，在光緒二十年（1894），潘有為的重孫，潘儀增（字伯澄），即名詩(shī)人潘飛聲的堂兄，拓印了自己所藏的古銅印為《秋曉庵古銅印》十冊(cè)，首八冊(cè)均為潘儀增自藏印，后兩冊(cè)乃番禺居巢所藏銅印。然而羅福頤評(píng)價(jià)認(rèn)為，這套印譜贗品占了大半，真者不過(guò)20余方。按照潘儀增自己序言中說(shuō)：“先高伯祖毅堂都轉(zhuǎn)公舊藏古銅印，由漢遞宋元千有余顆，拓為《看篆樓古銅印譜》，翁蕈溪學(xué)士采入《兩漢金石記》，海內(nèi)盛稱(chēng)之。自遭兵燹，諸印散失，余生也晚，不獲摩挲先世法物，顧性之所嗜，亦嘗搜輯古銅印百數(shù)十品?！?/p>

潘儀增所談的“自遭兵燹”，蓋指嘉慶末年以來(lái)，不斷的分產(chǎn)，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，給潘家?guī)?lái)很多打擊。潘氏藏印后來(lái)部分輾轉(zhuǎn)又流回江南，現(xiàn)在有少量在上海博物館和西泠印社等館中。

佛山兩大家藏譜饒有佳趣

儀清室所藏廣東古印譜，其最大來(lái)源，乃是佛山已故藏家鐘毅弘（1901-1966）所藏。鐘毅弘原名志棠，以字行，佛山人，曾在香港開(kāi)設(shè)鐵鋪，又在佛山經(jīng)營(yíng)“仁壽堂”中藥店，最后在廣州珠江塑料廠(chǎng)退休，來(lái)往于佛山與廣州兩地。他學(xué)畫(huà)于北京著名山水畫(huà)師胡佩衡，又與廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)的潘達(dá)微、盧子樞、羅落花等為好友，經(jīng)常一起作畫(huà)切磋，留下不少作品，今存佛山博物館。

鐘毅弘并不是富商，然而他的收藏，卻在近代佛山頗有名氣，他注重收集佛山本地舊時(shí)藏家所散出來(lái)的藏品，例如吳榮光家族的藏品，就有不少到了他的書(shū)齋中。他的藏書(shū)藏畫(huà)之所，據(jù)佛山博物館張雪蓮的文章記載，在佛山行仁里，樓高兩層，名為“曉清西樓”，又以所藏宋代所拓《汝帖》名為“寶汝樓”，所藏以古籍善本、印譜、碑帖尤為可觀(guān)。

據(jù)吳灝先生對(duì)筆者回憶，當(dāng)年鐘氏經(jīng)常來(lái)往廣州佛山兩地，也有點(diǎn)閑錢(qián)買(mǎi)舊書(shū)和書(shū)畫(huà)。少年的吳灝就是在鐘氏書(shū)齋中，第一次見(jiàn)到石濤的真跡。鐘氏晚年將所藏印譜，轉(zhuǎn)歸弟子李氏，筆者從李氏處所得甚多，先后數(shù)年間，計(jì)有《聽(tīng)帆樓古銅印譜》《寶琴齋古銅印譜》《秋曉庵古銅印譜》及《風(fēng)滿(mǎn)樓古銅印譜》等，其中最主要的一種，則是吳榮光自己手集的《筠清館古銅印譜》，里面所收古銅印均為吳氏師友由各地寄贈(zèng)，吳榮光自己手寫(xiě)釋文與來(lái)源，這冊(cè)印譜是迄今所見(jiàn)最早廣東古銅印譜，由吳氏家族遞藏，鐘毅弘自己手寫(xiě)長(zhǎng)題。

鐘毅弘自己也能刻印，筆者所得有《曉清樓印譜》，乃他自己手拓并有邊款，印學(xué)鄧爾雅風(fēng)格。鐘毅弘的藏書(shū)，其貴重者尚不止此，據(jù)王貴忱師回憶，20世紀(jì)50年代初，鐘毅弘曾經(jīng)有意出讓兩冊(cè)《永樂(lè)大典》，托人到廣州問(wèn)詢(xún)商承柞先生，索價(jià)500元，商老拿不出這樣的現(xiàn)金，問(wèn)王師是否有意思。500元當(dāng)時(shí)頗難籌措，事件后來(lái)為北京圖書(shū)館所得知，馬上派人南下到佛山，按值購(gòu)入了兩冊(cè)《永樂(lè)大典》。

鐘毅弘喜歡在藏書(shū)上題字和蓋印，也喜歡鈔書(shū)，筆者所藏各譜上，多有他的行書(shū)題字，字體作董香光體，流暢文雅。又喜歡用他自己印的淡綠色“曉清西樓”專(zhuān)用紙鈔書(shū)，筆者藏有其中兩冊(cè)，鈔吳昌碩的傳記等，閑時(shí)把玩，饒有佳趣。

另一位藏印章和印譜的大家，今日更少人提及，是守高室主人吳元浩，字瀚波。吳元浩民國(guó)年間在佛山經(jīng)營(yíng)戲院，資產(chǎn)頗豐，平生唯愛(ài)收印章，據(jù)筆者采訪(fǎng)其兒子所得，提及其父親所說(shuō)印章達(dá)數(shù)千方，母親一生沒(méi)有做工，唯一工作就是每日給父親的藏印做印套。

筆者曾收過(guò)部分守高室的藏印，不僅有清代民國(guó)初年篆刻家的印，還有其自用印，如李尹桑所刻“守高室印”，無(wú)論印材還是篆刻，都屬上乘，可知他對(duì)于印章有很深的鑒賞力。但他卻不像鐘毅弘那樣會(huì)刻印，未見(jiàn)其印作留存。儀清室舊藏的《黃牧甫印集》四冊(cè)，即守高室舊物，這是篆刻大家馮康侯手拓之本，僅做一部，扉頁(yè)前有胡毅生題字和馮康候手寫(xiě)序言，所收諸印，很多未經(jīng)出版，是研究黃士陵的重要文獻(xiàn)。

廣東印譜知見(jiàn)補(bǔ)略

印譜的制作比人們通常想象的要復(fù)雜得多。為了完整地體現(xiàn)印章的每一個(gè)細(xì)鉑，需要專(zhuān)業(yè)人士為印章涂印泥，將紙固定在印章上反復(fù)摩擦上色，不能出現(xiàn)絲毫差錯(cuò)。像這術(shù)瞰印譜一次的制作量可能是數(shù)本，制作時(shí)間達(dá)數(shù)月之久。筆者收集廣東印譜十多年，所見(jiàn)所知，亦能總結(jié)出一些特點(diǎn)。

首先是印譜的不確定性，收藏印譜必須有參考書(shū)，這方面做得最好的當(dāng)推冼玉清《廣東印譜考》，當(dāng)年這部書(shū)經(jīng)常在案頭翻閱，每得一種則與書(shū)中對(duì)勘，然而發(fā)現(xiàn)，冼玉清所見(jiàn)的本子，與筆者所千寄經(jīng)常有區(qū)別，例如她所署錄的卷數(shù)、冊(cè)數(shù)、方數(shù)，乃到坂本都頗有異同，比較明顯的，例如她所見(jiàn)的《秋曉庵譜》是光緒二十七年（1901） Mul RA收的卻是光緒二十年（1894）的黃士陵題簽本。另外所著錄的印章數(shù)目，各家也不一致。

印譜與其他古書(shū)不一樣，是因?yàn)橛∽V每次印制（拓制）數(shù)量非常少。以古銅印譜為例，古代銅印，是用們辜習(xí)泥之用，表面并不完全平整，若用作鈴?fù)赜∽V，需要剔除}凈銅銹，稍利打磨等，準(zhǔn)備功夫非常麻煩，且每次打制數(shù)量極為有限，通常以20部為極限。故在收藏的各類(lèi)印譜中，尤以原印鈴疊韌豹印澆}最為珍貴，目前在拍賣(mài)會(huì)上最受青睞和追捧的就是此類(lèi)印譜。但與印制大部分古書(shū)不同，印譜是只要褚）需求，又可以隨時(shí)請(qǐng)熟練工匠拓制備用，因此這種古籍可以說(shuō)是隨要隨拓，所以會(huì)出現(xiàn)不同藏家所收集的版本會(huì)有時(shí)間的差異（每次新印只需要刻扉頁(yè)即可，內(nèi)容不變》，而所收印章數(shù)量，也會(huì)隨時(shí)變化，不像印書(shū)那樣不可缺頁(yè)。

另外，廣東古代印譜還存在“借刻”的問(wèn)題。借刻一詞，源自于書(shū)畫(huà)著錄，意謂藏家自己本沒(méi)有這些藏品，借用朋友的藏品刻入書(shū)中，以示眼福。舅高道年間的廣東很多書(shū)畫(huà)著錄中已經(jīng)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。表現(xiàn)在印譜中，則有借他人的藏印拓講{的韋鄒衫。例如上述吳榮光所集的《筠清館古銅印譜》，據(jù)卷前吳榮光的曾孫吳荃選斤言說(shuō)，原譜還礁，冊(cè)是性聾潘有為的看篆樓銅印拓成。又儀清室舊藏中有《風(fēng)滿(mǎn)樓古銅印譜》一種，此譜不見(jiàn)各家著錄，只有書(shū)口上有《風(fēng)滿(mǎn)樓古銅印譜》字樣，本來(lái)初入藏時(shí)，詫為孤本，且南海葉氏風(fēng)滿(mǎn)樓也是赫赫太戶(hù)，所藏定是佳品?？墒羌?xì)細(xì)對(duì)比，才知道四冊(cè)所收內(nèi)容，全部為看篆樓舊藏，葉家不過(guò)向潘氏借印拓制而已。

最后還唯一些尚稿研究的細(xì)節(jié)，例如居巢的《添茅小屋古銅印譜》，與借居嶺南的衡陽(yáng)符子琴《蔬筍館印譜》，和居巢自用印的《今夕庵印存》，所用的印譜紙，板引裝飾風(fēng)格完全相同，只是書(shū)口字樣有區(qū)別。鑒]居氏家族和符家有交掃，因此不排除這板翻是同時(shí)印刷，書(shū)口字樣則可以挖嵌修改，不賢如筆者，僅志其小，以就教于方家者也。