徐悅

自1999年，中央美術(shù)學(xué)院接受葉淺予家屬捐贈(zèng)的6000余件作品以來(lái)，學(xué)院美術(shù)館即有計(jì)劃、分階段、分重點(diǎn)地對(duì)這批涉及速寫(xiě)、草圖、畫(huà)稿、創(chuàng)作等涵蓋葉淺予不同藝術(shù)時(shí)期的藏品，除了開(kāi)展一系列長(zhǎng)期的基礎(chǔ)性整理，也逐步完成了信息采集和數(shù)據(jù)化工作。由此，除兄弟館協(xié)商外借葉淺予個(gè)別藏品參與全國(guó)重大美術(shù)展覽之外，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館也依托這批館藏，或聚焦葉淺予直面生活的速寫(xiě)藝術(shù)，或側(cè)重葉淺予不同題材的繪畫(huà)創(chuàng)作，先后舉辦葉淺予藏品個(gè)展。

敦煌寶庫(kù)

上世紀(jì)50年代，因建立中國(guó)畫(huà)系培養(yǎng)后備人才之需，葉淺予及其所率幾名業(yè)務(wù)尖子生赴敦煌臨摹學(xué)習(xí)的藏品，以呈現(xiàn)葉淺予對(duì)民族藝術(shù)瑰寶的目識(shí)心記。據(jù)史料記錄： 1955年，美協(xié)上海分會(huì)曾在陜西南路文化廣場(chǎng)為之主辦“敦煌壁畫(huà)臨本展覽會(huì)”；1957年，北京朝華美術(shù)出版社為之出版《敦煌壁畫(huà)臨本選集》，皆收錄本單元陳列的這批中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館藏品。

1954年，為了學(xué)習(xí)敦煌藝術(shù)遺產(chǎn)，中央美術(shù)學(xué)院指派彩墨畫(huà)系主任葉淺予作為“敦煌文物考察隊(duì)”之領(lǐng)隊(duì)，率幾名業(yè)務(wù)尖子生和金浪、鄧白等中央美術(shù)學(xué)院華東分院師生一道，赴敦煌莫高窟臨摹壁畫(huà)。他們?cè)谀呖哌M(jìn)行了三個(gè)月的考察和臨摹。從臨摹中體會(huì)民族繪畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，學(xué)習(xí)古代藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，借以提高我們對(duì)民族繪畫(huà)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。葉淺予先生認(rèn)為臨本盡可能做到忠實(shí)于壁畫(huà)的現(xiàn)狀，個(gè)別臨本由于原畫(huà)過(guò)分殘破，必須有所加工才能顯示原畫(huà)的精神，我們會(huì)適當(dāng)加工。至于臨摹的對(duì)象，是根據(jù)個(gè)人的認(rèn)識(shí)和愛(ài)好，自行選擇的。

敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容，包含面極為廣泛。如經(jīng)變故事中的打糧、行舟、打獵等場(chǎng)面，統(tǒng)治者的顯赫排場(chǎng)，以及音樂(lè)百戲等文化生活，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌的各方面，具有豐富的現(xiàn)實(shí)性。佛本生傳和經(jīng)變故事都來(lái)自印度，但壁畫(huà)中的故事形象，卻翻譯成了中國(guó)人?！拔瓷埂边B環(huán)畫(huà)的情節(jié)是原來(lái)的，人物和背景卻是唐代的現(xiàn)實(shí)，這些形象是從印度的形制中滲入了自己的想象，逐漸成為自己的宗教形象，使他們更加符合人民性。

民族贊歌

《民族大團(tuán)結(jié)》（中國(guó)美術(shù)館藏）是葉淺予1951創(chuàng)作的第一張反映新中國(guó)政治主題的中國(guó)畫(huà)代表作。畫(huà)面以黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)與各民族代表歡聚一堂的祝酒場(chǎng)面，謳歌“全國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”。我們可以從葉先生的草圖、畫(huà)稿來(lái)看他創(chuàng)作的完整過(guò)程。葉淺予創(chuàng)作的《民族大團(tuán)結(jié)》，意在通過(guò)這一過(guò)程，揭示葉淺予為譜寫(xiě)新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)主旋律在視覺(jué)美學(xué)建構(gòu)上篳路藍(lán)縷的藝術(shù)實(shí)踐。

中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館藏有該作的另外兩個(gè)版本，以及多幅構(gòu)思畫(huà)稿與人物形象速寫(xiě)，比較完整地呈現(xiàn)了葉淺予在當(dāng)時(shí)構(gòu)思和表達(dá)民族團(tuán)結(jié)主題時(shí)的創(chuàng)作思考與調(diào)整過(guò)程，從中可以明顯感受到畫(huà)家積極調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象，數(shù)易其稿，認(rèn)真完成創(chuàng)作的態(tài)度和熱情。

誠(chéng)如葉淺予在多年后所言，面對(duì)分配的創(chuàng)作任務(wù)，“事先有個(gè)思想，想用具體形象表達(dá)中國(guó)革命的勝利，構(gòu)思結(jié)果”，“的確下了很大功夫，表達(dá)了我的政治熱情”，為同類(lèi)政治主題的形象化表達(dá)和運(yùn)用中國(guó)畫(huà)技法表現(xiàn)方面，收獲了篳路藍(lán)縷的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和圖式經(jīng)驗(yàn)。因此1963年張仃為《葉淺予作品選集》撰寫(xiě)前言時(shí)說(shuō)：“葉淺予的《民族大團(tuán)結(jié)》對(duì)于國(guó)畫(huà)的推陳出新，有它的重要意義，而且也是作者在創(chuàng)作上的一個(gè)里程碑。”

其實(shí)推陳出新也罷，里程碑也罷，均源于葉淺予在當(dāng)時(shí)富有挑戰(zhàn)性地從解讀民族革命和國(guó)家政治訴求入手以及從創(chuàng)造人物形象出發(fā)，在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)民族主題與題材的率先破題和立意。

曼妙舞步

葉淺予第一個(gè)畫(huà)舞高潮出現(xiàn)在1961至1964年，之后他以擅畫(huà)民族舞蹈而享譽(yù)畫(huà)壇?！皽\予畫(huà)舞”并非出于他早年的藝術(shù)立志或自我規(guī)劃，而是由他的藝術(shù)人生道路決定的，這自然也就有了他對(duì)于舞蹈人物形象生產(chǎn)的方法和特點(diǎn)。

從生活源泉上講，葉淺予自上世紀(jì)40年代后有在西南采風(fēng)和印度訪(fǎng)問(wèn)的速寫(xiě)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)正如他多次談到的，他“愛(ài)看戲看舞，戲和舞成了我發(fā)掘美的典型的生活寶庫(kù)”，“我把舞蹈家所創(chuàng)造的形象，通過(guò)畫(huà)筆記錄下來(lái)，進(jìn)行再創(chuàng)造，成了人們另一種美的享受” 。這里，如果我們將舞蹈家創(chuàng)造的形象看成是一連串有機(jī)運(yùn)動(dòng)的舞步結(jié)果，那么葉淺予在二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇上的人物形象再創(chuàng)造，又何嘗不是尋找自己舞步的過(guò)程呢？當(dāng)然，這種“再創(chuàng)造”是艱苦的，綜合的，它集中了葉淺予在生活寶庫(kù)的浸潤(rùn)積累，汲取了在藝術(shù)寶庫(kù)的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，參鑒了藝術(shù)同道的教研啟發(fā)，又加以“目識(shí)”、“心記”、“意測(cè)”的速寫(xiě)硬功夫錘煉，終于在“再創(chuàng)造”的舞步上跳出了自己的風(fēng)姿和品格，并在中國(guó)人物畫(huà)基本功問(wèn)題上整理出“八寫(xiě)、八練、四臨、四通”這一套全面的教學(xué)要求，他的“民族學(xué)”關(guān)注和實(shí)踐也因此而別具一格。

我不禁會(huì)問(wèn)，怎樣從接觸民族生活到聚焦民族歌舞，并“刷新”中國(guó)人物畫(huà)題材與筆墨的舞步。更直白一些說(shuō)，重要的不是看畫(huà)中人的舞步，而是看作畫(huà)者葉淺予的舞步如何起舞。由此而言，葉先生的民族美學(xué)，其實(shí)是一個(gè)相互之間有動(dòng)作聯(lián)系的有機(jī)整體，而我閱讀了葉先生的兩本書(shū)，一是他的藝術(shù)人生自傳《細(xì)敘滄桑記流年》，一是他的藝術(shù)問(wèn)題思考《畫(huà)余論畫(huà)》，葉淺予在書(shū)中對(duì)人生的交代和解剖、對(duì)藝術(shù)的總結(jié)和反思，讓人感慨和難忘。當(dāng)然，他在其中勾勒的民族學(xué)圖景也更為豐富多彩、引人入勝。

編輯：沈海晨