楊亮

摘 要：中國(guó)最早的教育理論著作是產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《學(xué)記》。但是，《學(xué)記》的廣為流行卻是在東漢以后，而在《學(xué)記》還沒有廣為流傳的時(shí)期，由兩漢之交的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物揚(yáng)雄撰寫的系統(tǒng)研究教育理論的著作《學(xué)行》已經(jīng)產(chǎn)生，且在社會(huì)上廣泛流傳，在唐宋以后也仍然有較大影響。遺憾的是，研究中國(guó)古代教育史者卻很少對(duì)這本著作予以關(guān)注。

關(guān)鍵詞：教育理論；學(xué)記；學(xué)行；揚(yáng)雄；影響力

中國(guó)是世界上最早建立學(xué)校并對(duì)教育進(jìn)行系統(tǒng)研究、論述的國(guó)家。那么，中國(guó)最早的教育理論著作是什么？孔子被公認(rèn)為最早的教育家，他不僅有弟子三千、賢人七十二，更在《論語(yǔ)》中記載了許多關(guān)于教育的光輝思想，如：“有教無(wú)類”；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”；等等。雖然《論語(yǔ)》產(chǎn)生于春秋時(shí)期，但是，它所記錄的并非僅是孔子及其弟子在教育方面的言行。它還是一部語(yǔ)錄體散文集，對(duì)孔子的教育思想的闡述并不系統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》之后才出現(xiàn)了若干有關(guān)教育的專論，這其中，《學(xué)記》被認(rèn)為“是世界上最早的體系極為嚴(yán)整的教育專著”。[1]

一、最早的教育專著《學(xué)記》

就一般意義而言，作為研究教育理論的《學(xué)記》，確實(shí)是中國(guó)古代最早，也是世界上最早的對(duì)教育進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括的專著。因?yàn)樗芸赡墚a(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》屬于戰(zhàn)國(guó)晚期的思孟學(xué)派的著作，作者為思孟學(xué)派的代表人物、孟子的學(xué)生樂正克。[2]樂正克在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很有影響，《禮記·王制》載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)書禮樂以造士。”可知他是主持國(guó)學(xué)的總教官，以職業(yè)“樂正”為姓。戰(zhàn)國(guó)中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別，其中一派就是“樂正氏之儒”。

也有學(xué)者不贊成郭沫若的說(shuō)法，認(rèn)為《學(xué)記》不是個(gè)人著作。[3]不論《學(xué)記》是不是樂正克所著，但它仍被公認(rèn)為是先秦儒家學(xué)派在百家爭(zhēng)鳴和孔子的教育實(shí)踐之后，最早從正反兩方面對(duì)教育進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括的專著。

《學(xué)記》全文約1500字，從“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”開始，引申出“化民成俗，其必由學(xué)”和“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育與政治的關(guān)系，足證其于國(guó)家層面的重要性。它以言簡(jiǎn)意賅的文字和形象生動(dòng)的比喻，全面地系統(tǒng)地闡述了教育的作用、目的和任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

《學(xué)記》設(shè)計(jì)了完整的教育體制，從基層到中央分別是“家有塾”“黨有庠”“術(shù)有序”“國(guó)有學(xué)”等不同層次的學(xué)校。它提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考核制度，主張年年招學(xué)，隔一年考查，全程九年分為“離經(jīng)辨志”“敬業(yè)樂群”“博習(xí)親師”“論學(xué)取友”“知類通達(dá)”等五個(gè)小階段和“小成”“大成”兩個(gè)大階段。

《學(xué)記》用較多的篇幅，以精湛的筆調(diào)著重描述了教學(xué)方面的深刻道理。它認(rèn)為，“教”與“學(xué)”是辯證關(guān)系：“學(xué)然后知不足”——只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)踐，才能看到自己學(xué)業(yè)方面的差距；“教然后知困”——只有通過(guò)“教”的實(shí)踐，才能看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏?？吹讲罹?，就能力求上進(jìn)；看到貧乏，就能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確結(jié)論。

《學(xué)記》提出，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性必須依靠啟發(fā)式教學(xué)、循序漸進(jìn)教學(xué)?！秾W(xué)記》提出“因材施教”的教育觀，主張先了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡等情況，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。《學(xué)記》提出積極性的教育原則，即教學(xué)要由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；要在學(xué)生不良行為發(fā)生前就引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展?！秾W(xué)記》提出，學(xué)校與社會(huì)、書本與實(shí)踐需要結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣?！秾W(xué)記》提出“師嚴(yán)然后道尊”的思想，賦予教師以崇高的地位，認(rèn)為“師”是“道”的傳播者，只有尊師，才能達(dá)到應(yīng)用“道”來(lái)化民的目的。

《學(xué)記》對(duì)教育、教學(xué)問(wèn)題的專門、集中、系統(tǒng)論述以及嚴(yán)整的教育體系，對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展都有重大影響，所以，它是研究中國(guó)古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)。

二、對(duì)《學(xué)記》“最早”的疑問(wèn)

大家知道，古代典籍存在許多佚失、湮沒的情況，而《學(xué)記》也存在這種情況。

今天所見到的《學(xué)記》，是《小戴禮記》中的一篇，為“卷第十八”。[4]《禮記》記載的是先秦的禮制，相傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，由西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。

郭沫若之所以考證《學(xué)記》產(chǎn)生于孟子的學(xué)生樂正克，是因?yàn)椤抖Y記》就產(chǎn)生于孔子后學(xué)?？鬃右浴对?shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”教授弟子，這“六經(jīng)”被認(rèn)為是中國(guó)古典文化最高哲理的載體，但是，因?yàn)槲墓帕x奧，難以通讀，因而必須加以解讀，幫助理解。六經(jīng)中的“禮”，記載的主要是周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，所以又被稱為“儀禮”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。因此，孔子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸?！秾W(xué)記》就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。

秦始皇焚書坑儒后，由孔子后學(xué)所撰寫的大量闡發(fā)經(jīng)義的“記”雖然消失，但在西漢時(shí)期仍然能見到部分用先秦古文撰寫的“記”?！稘h書·藝文志》就記載有“百三十一篇”。[5]《隋書·經(jīng)籍志》說(shuō)這“一百三十一篇”“記”是河間獻(xiàn)王從民間征集所得，并說(shuō)西漢經(jīng)學(xué)家劉向在考校經(jīng)籍時(shí)，又從《明堂陰陽(yáng)記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等典籍中得到數(shù)十篇“記”，總數(shù)增至“二百十四篇”。[6]雖然“記”的數(shù)量很多，但多存于宮中，并未在社會(huì)上流傳；又因?yàn)檫@些“記”精粗不一，所以由當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家戴德加以選擇，整理，編輯，戴德之侄戴圣在戴德選本的基礎(chǔ)上又加以整理。到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；一是戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋史》等史籍的《經(jīng)籍志》《藝文志》甚至不予著錄?！缎〈鞫Y記》則由于東漢末年的經(jīng)學(xué)家鄭玄為之作了出色的注而開始了它暢行于世的時(shí)代，以致于后人徑稱之為《禮記》。

與《學(xué)記》同載于《小戴禮記》中的還有約2200字的《大學(xué)》和約4600字的《中庸》，也是儒家討論教育理論的著作。按郭沫若的說(shuō)法，《大學(xué)》是“樂克氏之儒的典籍”，《中庸》是“子思的創(chuàng)作權(quán)”。[7]不過(guò)，它們?cè)凇抖Y記》出現(xiàn)之時(shí)并沒有受到特別的重視。到了北宋，由于理學(xué)家程顥、程頤竭力尊崇，南宋理學(xué)家朱熹又把《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》《孟子》并列，稱為“四書”，并編著《四書集注》，故宋、元以后，《大學(xué)》《中庸》方成為官定的學(xué)校教科書、科舉考試的必讀書，對(duì)封建教育產(chǎn)生了極大的影響。

以上史實(shí)說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是雖然《學(xué)記》產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但它的廣為流行卻是在東漢以后；而對(duì)《學(xué)記》的“最早”也必須辯證地看，相對(duì)地看。因?yàn)椋凇秾W(xué)記》還沒有廣為流傳的時(shí)期，另一本系統(tǒng)研究教育理論的著作——《學(xué)行》產(chǎn)生了。

三、全面論述教育功能的《學(xué)行》

《學(xué)行》為西漢末年的揚(yáng)雄所著。揚(yáng)雄（公元前53～公元18）是古代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、教育家，著有《法言》《太玄》《方言》《訓(xùn)纂篇》等多種學(xué)術(shù)著作，是西漢末至東漢初期學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍人物。后世對(duì)揚(yáng)雄的學(xué)識(shí)和人品有極高的評(píng)價(jià)，多認(rèn)為他是孔子之后第一人，孟子、荀子都無(wú)法比擬?！端问贰ざY八》載，北宋神宗熙寧七年（1074年）“判國(guó)子監(jiān)常秩等請(qǐng)立孟軻、揚(yáng)雄像于廟庭，仍賜爵號(hào)，又請(qǐng)追孔子以帝號(hào)”。[8]可知揚(yáng)雄是當(dāng)時(shí)官方認(rèn)可的地位僅次于孔子的大儒。唐代大詩(shī)人劉禹錫《陋室銘》有“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”之句，足見歷史、世人對(duì)其評(píng)價(jià)之高。

揚(yáng)雄深受孔孟教育思想的影響，在此基礎(chǔ)上多有改革和創(chuàng)新。遺憾的是，研究中國(guó)教育史者很少對(duì)其關(guān)注。權(quán)威的《中國(guó)大百科全書》“教育卷”有孔子、孟子、董仲舒、文翁等人，卻沒有揚(yáng)雄；有《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》等著作，卻沒有《學(xué)行》。其實(shí)，揚(yáng)雄的教育思想，在《法言》中多處體現(xiàn)，最集中論述的當(dāng)然是《學(xué)行》——僅這一篇，就足以讓揚(yáng)雄在中國(guó)教育史上得以流芳千古了。

《學(xué)行》載于《法言》?！斗ㄑ浴贩滦А墩撜Z(yǔ)》而著，分為學(xué)行、吾子、修身、問(wèn)道、問(wèn)神、問(wèn)明、寡見、五百、先知、重黎、淵騫、君子、孝至等13卷?！秾W(xué)行》是《法言》的第一篇?！斗ㄑ浴肥且院葱l(wèi)、宣揚(yáng)孔子及其儒家理論思想為主題的著作，其體裁多為簡(jiǎn)短的答問(wèn)、解說(shuō)或反駁，應(yīng)該是揚(yáng)雄從事教學(xué)活動(dòng)的實(shí)錄，但也不排除作者設(shè)問(wèn)自答的內(nèi)容?！秾W(xué)行》約1500字，所闡述的教育思想全面系統(tǒng)，博大精深，尤其是在重教、勸學(xué)、行道、修德和尊師等方面均有精辟的觀點(diǎn)，在論述性與習(xí)、學(xué)與行、博與約等關(guān)系問(wèn)題上更有引人注目的見解。[9]這里僅列舉幾點(diǎn)。

1.推崇教師的作用

揚(yáng)雄高度推崇教師的作用。他說(shuō)：“師哉！師哉！桐子之命也！務(wù)學(xué)不如求師。師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣。一閎之市，不勝異意焉。一卷之書，不勝異說(shuō)焉。一閎之市，必立之平；一卷之書，必立之師。”所謂“桐子”，就是缺乏知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，需要接受教育的青少年。這段話有兩層意思，一是說(shuō)教師決定了學(xué)生的命運(yùn)，一是說(shuō)教師要成為學(xué)生的榜樣。揚(yáng)雄認(rèn)為，要學(xué)習(xí)，最重要的是尋求到適合自己的教師。在當(dāng)時(shí)，最有影響的是經(jīng)學(xué)，朝廷也設(shè)有經(jīng)學(xué)博士。經(jīng)學(xué)有學(xué)派之分，各學(xué)派通過(guò)師傳關(guān)系得以延續(xù)，于是，學(xué)術(shù)繼承的師生關(guān)系就類同于血緣繼承的父子關(guān)系。揚(yáng)雄將此類比為：“呱呱之子，各識(shí)其親；蝁蝁之學(xué)，各習(xí)其師。”這種情況說(shuō)明漢代教育家高度重視教師的作用和地位?；谶@一思想，揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)中要突出教師的主導(dǎo)地位。正是因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的影響很大，所以對(duì)教師就必須有相當(dāng)高的要求。揚(yáng)雄說(shuō)：“師者，人之模范也?！苯處煈?yīng)當(dāng)在各方面起到表率作用，成為學(xué)生效法的楷模。最根本的要求是行其義，彰其道，做到”事不厭，教不倦”。他強(qiáng)調(diào)：“師之貴也，知大知也，小知之師亦賤矣?！币簿褪且蠼處熣莆帐ト酥?。這樣，揚(yáng)雄就把為師的標(biāo)準(zhǔn)與治學(xué)的要求統(tǒng)一起來(lái)。

2.學(xué)習(xí)是快樂的

揚(yáng)雄認(rèn)為，在孔子弟子中，顏淵是最快樂的，因?yàn)樗且詫W(xué)習(xí)為樂的。他說(shuō)：“或曰：‘使我紆朱懷金，其樂不可量也。曰：‘紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也，內(nèi)；紆朱懷金者之樂也，外?；蛟唬骸?qǐng)問(wèn)屢空之內(nèi)。曰：‘顏不孔，雖得天下，不足以為樂。”這段話中包含兩層意思，一是把學(xué)習(xí)過(guò)程看著是快樂的活動(dòng)；二是把學(xué)習(xí)作為精神財(cái)富而不是物質(zhì)財(cái)富。揚(yáng)雄對(duì)顏淵的肯定，表明他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是不帶其他利益考慮的快樂過(guò)程。在當(dāng)時(shí)，能夠進(jìn)入國(guó)子監(jiān)的學(xué)生，家里就可以免除賦稅，得到獎(jiǎng)勵(lì)。這樣的情形必然讓一些人將學(xué)習(xí)作為進(jìn)入上層社會(huì)的手段，以獲取物質(zhì)利益和榮耀地位。而揚(yáng)雄卻能從學(xué)生層面考慮，把求知視為一種快樂，認(rèn)為這才符合兒童的天性。自古以來(lái)，人們往往將學(xué)習(xí)理解為“吃苦”，所以有“十年寒窗無(wú)人問(wèn)”，“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等說(shuō)法，又將學(xué)習(xí)的目的理解為因其“書中自有黃金屋”。而揚(yáng)雄卻能獨(dú)具慧眼，很早就提出以學(xué)習(xí)為樂的思想，很不容易，可以說(shuō)是超時(shí)代的，兩千年后仍不乏現(xiàn)實(shí)意義。

3.學(xué)習(xí)深造的途徑

揚(yáng)雄認(rèn)為學(xué)習(xí)深造的正確途徑就是由“博”返“約”。他認(rèn)為，圣人之道的精萃集中在五經(jīng)之中，而五經(jīng)各有特長(zhǎng)。他說(shuō)：“說(shuō)天者莫辯乎《易》，說(shuō)事者莫辯乎《書》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)理者莫辯乎《春秋》?！蔽褰?jīng)的學(xué)問(wèn)博大、精深、純正，“舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者”從古未有，“委大圣而好乎諸子者”也是不可能“識(shí)道”的。如何識(shí)道、行道？揚(yáng)雄認(rèn)為就是由“博”返“約”。他說(shuō)，“博”是“約”的前提，“寡聞則無(wú)約也”。他提倡多聞、多見，“圣人之于天下，恥一物之不知”。但是，一般人多知?jiǎng)t易導(dǎo)致“雜”，反而成為上進(jìn)的累贅，只有“多聞見而識(shí)乎正道者”才有“至識(shí)”。所以，“博”有待于提高到“約”的層次：“多聞則守之以約，多見則守之以卓?！薄凹s”的標(biāo)準(zhǔn)就是圣人之道。他說(shuō)：“好書而不要諸仲尼，書肆也；好說(shuō)而不要諸仲尼，說(shuō)鈴也?！边@樣的人是掌握不了大義、登不得大雅之堂的。他認(rèn)為君子之道體現(xiàn)在“易”字上，即簡(jiǎn)而易用，要而易守，炳而易見，法而易言，這樣才能充分發(fā)揮效應(yīng)。而要達(dá)到這四“易”，“約”是必不可缺的。

綜上可知，揚(yáng)雄教育思想是非常全面而且博大精深的。史書記載，載有《學(xué)行》的《法言》一書問(wèn)世后頗受學(xué)者重視，在社會(huì)上“大行”[10]，廣泛流傳，甚至在唐宋以后仍然有較大影響。

注釋：

[1]《中國(guó)大百科全書·教育卷》之《學(xué)記》，中國(guó)大百科全書出版社1985年版。

[2][7]郭沫若：《十批判書》之《儒家八派的批判》，人民出版社1976年版。

[3]高時(shí)良：《學(xué)記評(píng)注》，人民教育出版社1983年版；《學(xué)記研究》，人民教育出版社2006年版。

[4]王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯》之《學(xué)記》，新世界出版社2011年版。

[5]（漢）班固：《漢書》卷三十《藝文志》，中華書局1999年版。

[6]（唐）魏徵：《隋書》卷三十二《經(jīng)籍志》，中華書局1999年版。

[8]（元）脫脫：《宋史》卷一百五《禮八》，中華書局1999年版。

[9]以下所引揚(yáng)雄之論，均見紀(jì)國(guó)泰：《〈揚(yáng)子法言〉今讀》，巴蜀書社2017年版。

[10]（漢）班固：《漢書》卷八十七《揚(yáng)雄傳》，中華書局1999年版。

作者：成都市郫都區(qū)子云學(xué)校校長(zhǎng)