郭英

摘 要：朱熹和陸九淵均是我國(guó)南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家。朱熹沿襲了荀子的思想，建構(gòu)了一套完整的客觀唯心主義體系，是理學(xué)的集大成者。陸九淵融合了孟子的“萬(wàn)物皆備于我”的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“宇宙即吾心，吾心即宇宙”的主觀唯心主義思想。二人都隸屬于唯心主義，但他們的哲學(xué)思想又存在一定的分歧。本文會(huì)嘗試從思想淵源、本體論、治學(xué)三方面來(lái)比較二人的思想。

關(guān)鍵詞：朱熹；陸九淵；哲學(xué)思想；比較

朱熹和陸九淵均是我國(guó)南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家，朱熹沿襲了荀子的思想，建構(gòu)一套完整的客觀唯心主義體系，是理學(xué)的集大成者。陸九淵融合了孟子的“萬(wàn)物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點(diǎn)，即孟子所認(rèn)為我生萬(wàn)物生，我死萬(wàn)物死。提出“心即理”的哲學(xué)命題，即“宇宙即吾心，吾心即宇宙”的主觀唯心主義思想。二人都隸屬于唯心主義，但他們的哲學(xué)思想又存在一定的分歧。

一、思想淵源之不同

近代啟蒙思想先驅(qū)康有為對(duì)朱熹、陸九淵的比較從追溯兩人的思想淵源開(kāi)始，在極力拉近朱熹與荀子關(guān)系的同時(shí)，尤其指出陸九淵對(duì)孟子思想的傳承。

淵源不同，康有為指出，陸九淵承襲了孟子的衣缽，陸學(xué)屬于孟學(xué)的傳承譜系?？涤袨檎J(rèn)為，陸九淵的思想淵源于孟子，孟子是陸九淵思想最主要的來(lái)源。這個(gè)說(shuō)法意味著康有為是沿著闡發(fā)孟子的思路來(lái)審視和評(píng)價(jià)陸九淵的思想的，也意味著康有為視界中的陸學(xué)帶有與生俱來(lái)的孟學(xué)特點(diǎn)：陸學(xué)是心學(xué)?？涤袨橹赋觯骸懊献樱瑐骺鬃有膶W(xué)者也。荀子，傳孔子禮學(xué)者也?！盵1]既然孟子傳孔子心學(xué)，陸學(xué)從孟子處得來(lái)，于是便可以得出由孟子開(kāi)出的陸學(xué)屬于心學(xué)。正是基于心學(xué)的思路，康有為將陸九淵的思想與以禪宗為代表的佛學(xué)聯(lián)系起來(lái)。

與陸九淵同時(shí)代的朱熹是理學(xué)集大成者，其哲學(xué)思想反映了兩宋時(shí)期哲學(xué)認(rèn)識(shí)曲折發(fā)展的理論路徑，把當(dāng)時(shí)的哲學(xué)水平推進(jìn)到一個(gè)新高度。朱熹繼承并發(fā)展了周敦頤的“太極說(shuō)”，邵雍的“象數(shù)學(xué)”，程頤的“義理之學(xué)”和佛教華嚴(yán)宗的“理事說(shuō)”，建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義理學(xué)體系，把唯心主義推進(jìn)到一個(gè)新的理論高度。

二、本體論之不同

朱熹和陸九淵都屬于唯心主義，都主張精神第一，物質(zhì)第二，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。不過(guò)兩人又存在一定程度上的分歧。朱熹認(rèn)為世界的本源是“ 理”，強(qiáng)調(diào)理對(duì)世界產(chǎn)生的決定性作用，主張客觀精神第一。朱熹曾說(shuō)：“ 合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理”，“ 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性”。[ 2] 朱熹強(qiáng)調(diào)客觀精神理對(duì)世界的產(chǎn)生、人類的產(chǎn)生、事物的演變的支配和決定，沒(méi)有理便沒(méi)有一切。理是第一性，是萬(wàn)物的依據(jù)，世界的本原。陸九淵的主張是宇宙的本源是個(gè)人的精神。陸九淵對(duì)“ 理” 的認(rèn)識(shí)，不但包括“ 心即理” 這一哲學(xué)的主要命題，他還提出“ 理 ” 具有客觀性，他提出了“ 天下之定理 ”，或 “ 天下之常道”的說(shuō)法。[ 2] 陸九淵曾說(shuō)：“ 此理在宇宙間，未嘗有所隱遁，天地之所以為天地者，順此理而無(wú)私焉耳。人與天地并立而為三極，安得自私而不順此理哉？ ”[ 2]理是“ 所以然者”，是必須遵守而不能違抗的是陸九淵和朱熹的共同觀點(diǎn)?！?此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違，況于人乎！ ”[ 2]宇宙間只是一理，天地萬(wàn)物和人，都在此理之內(nèi)。由此看來(lái)，理便具有本體的意義。他又說(shuō)：“ 宇宙間一理耳，學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳。此理之大豈有限量，程明道所謂有憾于天地，則大于天地者矣。”[ 2]宇宙同一理，這個(gè)理就是朱熹所謂的理。由此可見(jiàn)，陸九淵在以心為本為萬(wàn)物之本的思想的同時(shí)，仍堅(jiān)持理充塞宇宙，所不同的是他把心、理合一，主體與本體融為一體。就他的與心同一的理為宇宙之本而言，陸九淵“ 充塞宇宙，無(wú)非此理”[ 3]的思想與朱熹的天理論并沒(méi)有什么不同。

三、治學(xué)方面之不同

朱熹與陸九淵治學(xué)方面的差異主要表現(xiàn)在：為學(xué)宗旨、為學(xué)路徑、治學(xué)之道等方面。

1、兩種不同的為學(xué)宗旨—“明天理，滅人欲”與“明理”、“立心”、“做人”

縱觀朱陸二人的為學(xué)宗旨，可以看出他們各持一端，都有偏頗之處。朱熹非常重視外在于人的“天理”，更加強(qiáng)調(diào)主體對(duì)對(duì)象的從屬、服從，忽視了主體的能動(dòng)性；陸九淵則不同，更突出主體自我，更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性，突出主體的主體性地位。不過(guò)，陸九淵過(guò)度陶醉于自我意識(shí)之中，輕視知識(shí)，拋棄傳統(tǒng)，結(jié)果不迷信書本而迷信“本心”，不崇拜圣賢權(quán)威而崇拜自己，從而陷人典型的唯我主義。陸九淵主張為學(xué)就是要做獨(dú)立的“超人”，充分體現(xiàn)了其不迷信權(quán)威，不依賴他人。他的“自作主宰”的個(gè)性特色，這給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了一股清流，起到了振奮精神、耳目一新的感覺(jué)。

2、兩種不同的為學(xué)路徑—“格物致知”，“即物窮理”與“道不外索”，“明復(fù)本心”

由于朱陸二人在為學(xué)宗旨上的差異，自然導(dǎo)致為學(xué)路徑上也存在著明顯的差異?！盀閷W(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書?！敝祆渲赋觯瑢W(xué)習(xí)就是窮理，理在何處？理在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，在圣賢的經(jīng)典之中。所以學(xué)習(xí)就是“格物致知”、“即物窮理”、“讀書盡性”，“今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習(xí)即多，然后脫然有貫通處耳”博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨是個(gè)體的為學(xué)過(guò)程—“即物而窮其理”、“格物以致其知”，由一事一物之理而致萬(wàn)事萬(wàn)物之理，直至豁然貫通，達(dá)到對(duì)“天理”的透徹領(lǐng)悟。陸九淵則把宇宙之理和主體之心合而為一，進(jìn)而將宇宙之理歸結(jié)為心中之理，既然吾心之理就是宇宙之理，天地在我心中，萬(wàn)物歸我一體，那么為學(xué)何須“格物”？自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完成才是為學(xué)路徑。與此同時(shí)陸九淵還強(qiáng)調(diào)，反省內(nèi)求過(guò)程不是逐一理解、從局部到整體的漸進(jìn)過(guò)程，而是“一是即皆是，一明即皆明”這樣一個(gè)整體豁然明了的過(guò)程。

3、兩種不同的治學(xué)之道—“泛觀博覽，而后歸之約”與“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”

1175年，呂祖謙邀請(qǐng)陸九淵應(yīng)去鉛山鵝湖會(huì)見(jiàn)朱熹，討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。治學(xué)之道是朱陸二人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。泛觀史籍博覽群書是朱熹主張的學(xué)習(xí)的第一步，然后提煉出簡(jiǎn)單的道理來(lái)；首先要“發(fā)明本心”是陸九淵主張的學(xué)習(xí)之道，即要從世界觀上解決方向問(wèn)題，然后再博覽群書，學(xué)習(xí)各種知識(shí)。在辯論中，二人爭(zhēng)鋒相對(duì)。陸九淵指責(zé)朱熹“道問(wèn)學(xué)”、“即物窮理”、“格物致知”的主張是“支離事業(yè)”。朱熹則指責(zé)陸九淵“尊德性”、“先發(fā)明人之本心”、“心即理”的主張是“簡(jiǎn)易工夫”。

治學(xué)必須博采眾家之長(zhǎng)，進(jìn)而由博返約是朱熹留下的；治學(xué)必須有正確的治學(xué)態(tài)度，合理的指導(dǎo)思想，否則就會(huì)背離為學(xué)初衷，迷失治學(xué)方向是陸九淵給我們留下的。時(shí)至今日，只有將二者相互結(jié)合，正確處理繼承與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，才是科學(xué)而又合理的治學(xué)之道。

參考文獻(xiàn)

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[4]曾文光 《朱陸治學(xué)思想比較分析》 內(nèi)蒙古電大學(xué)刊 2005年第l期（總第65期）

[5]魏 義 霞《康有為視界中的朱熹與陸九淵》 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2016年3月

[6]張品端 《朱熹與陸九淵哲學(xué)思想之比較》武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 第 32 卷 第 3 期 2013 年 6 月

（作者單位：成都大學(xué)馬克思主義學(xué)院）