姜昱洲 李琳

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中運用豐富的哲學(xué)范疇、哲學(xué)思維方法以及哲學(xué)價值理念展開了對國民經(jīng)濟學(xué)理論的系統(tǒng)批判。哲學(xué)范疇的使用主要體現(xiàn)在對“異化”“異化勞動”的論述上；哲學(xué)思維方法體現(xiàn)在其對具體到抽象的方法以及對思辨的批判方法的運用上；哲學(xué)價值理念的導(dǎo)向則體現(xiàn)在對人的哲學(xué)關(guān)懷上。當(dāng)今的研究也應(yīng)掌握和運用馬克思的哲學(xué)方法與哲學(xué)眼光來審視和思考問題。

關(guān)鍵詞：異化 異化勞動 哲學(xué)思維

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）10-0225-02

經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)是兩個有著諸多區(qū)別與聯(lián)系的不同門類的學(xué)科。而哲學(xué)可以稱為萬般學(xué)科之母，因此，我們在對現(xiàn)實的經(jīng)濟學(xué)問題進行思考與研究時不妨帶幾分哲學(xué)思想，這樣可以使我們對經(jīng)濟學(xué)研究得出的理論更加豐富，使我們對經(jīng)濟學(xué)研究的認識更加深刻。筆者能得出以上感悟就源于對馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的仔細閱讀和思考，本文論述的理論基礎(chǔ)是基于這個筆記本的內(nèi)容展開的。

一、馬克思經(jīng)濟學(xué)中的哲學(xué)范疇

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這部看似以經(jīng)濟學(xué)研究為主的著作中，充斥著哲學(xué)理念與哲學(xué)思維方法。而借以體現(xiàn)出以上兩點的就是哲學(xué)范疇在這篇文章中的存在。其中最為經(jīng)典的例子就是馬克思對“異化”與“異化勞動”這兩個范疇的運用。

關(guān)于“異化”，最早可以追溯到近代歐洲哲學(xué)，從霍布斯提出“異化”這一概念，到黑格爾進一步將“異化”這一概念引入到自己的哲學(xué)體系，再到費爾巴哈又將這一概念用于論述宗教的異化與人的本質(zhì)的異化。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化的闡述與勞動異化的論證，都是建立在前人研究的基礎(chǔ)上同時又批判并深刻發(fā)展了前人的異化理論而形成的。馬克思分別從勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動者與勞動過程、勞動者與人的類本質(zhì)的異化以及最后人與人的異化展開論述。

關(guān)于勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。馬克思指出“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。[1]也就是說隨著工人生產(chǎn)量的加大，工人的貧困程度也隨之加深了。即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[2]工人的勞動產(chǎn)品并不能體現(xiàn)工人的價值，并不能表現(xiàn)工人的生命，而卻成為支配和統(tǒng)治工人的異己的力量，凌駕于工人之上。

關(guān)于勞動者與勞動過程的異化。馬克思指出了工人的勞動過程的痛苦性，指出了工人的勞動過程并不是一種自愿的行為，即“這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段……在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對他自己的活動——一種異己的、不屬于他的活動”。[3]也就是說，本應(yīng)該是工人自愿的實現(xiàn)和表現(xiàn)自己的活動過程，變成了掙錢方式和賴以為生的手段，在勞動過程中工人不是自由的，工人的自由成為勞動時間之外僅僅滿足生物本能需要的活動，而對真正的人的自由的追求與異化了的勞動過程無關(guān)。

關(guān)于勞動者與人的類本質(zhì)的異化。馬克思指出類具有普遍性、自由性、有意識性、實踐性以及社會性的特征。馬克思具體指出“對人來說，異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段”[4]，它使自由普遍的生活和現(xiàn)實的人的實際生活相異化。因而導(dǎo)致生活本身變成生活的手段，不再具有類特征，不再是藝術(shù)的、美的、自由的意識生活的體現(xiàn)。

關(guān)于人與人的異化。馬克思指出“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[5]馬克思進一步分析指出，這種異化發(fā)生的原因是人同自己的勞動產(chǎn)品異化后勞動產(chǎn)品歸他人占有并使用。簡言之人同人的勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質(zhì)發(fā)生了異化之后就必然導(dǎo)致人與他人以及他人的勞動、勞動對象、勞動產(chǎn)品都發(fā)生了異化，因為每個人都同人的自身的類本質(zhì)相異化。

二、馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的哲學(xué)思維方法

首先是具體到抽象的方法。馬克思從工人在現(xiàn)實中受到的苦難抽象出這些苦難產(chǎn)生的根源即私有制與異化勞動。并抽象出國民經(jīng)濟學(xué)隱藏的目的，說白了就是社會的不幸。具體來說，馬克思指出了社會的幾種狀態(tài)下工人的處境。比如社會財富與社會發(fā)展如果正處于衰落狀態(tài)時，工人將會受到最大的苦難，因為在這樣的社會狀況下工人要承受的不僅僅只是一定數(shù)額的剝削，而是面臨更為嚴重的生存危機，因為除去富人繼續(xù)用以為生和享受的資源之外，可拿出來養(yǎng)活工人的錢財就更少了。

而社會財富處于增長且社會處于向前發(fā)展狀態(tài)時，雖然由于資本家之間的競爭對工人有一定的益處，但是工人如果想趁機賺更多的錢就不得不付出更多的時間與精力、體力?！霸趻赍X欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動。這就縮短了工人的壽命。”[6]所以說對工人來說也是有害的。

那么當(dāng)社會處于一種完滿狀態(tài)時，工人又是什么處境呢？馬克思給出的答案是“在達到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變”。[7]因為如果達到完滿狀態(tài)，資本家之間競爭不再是主要矛盾，而這時工資和資本利息都會很低，工人就要面對殘酷的競爭，工人的人數(shù)也必然要受到限制。馬克思由以上的分析得出了工人總是處在苦難之中的結(jié)論，而斯密的理論中，“大多數(shù)人遭受痛苦的社會是不幸福的。”[8]但國民經(jīng)濟學(xué)要追求的正是一種社會的完滿，那么，完滿社會中工人也就是大多數(shù)人是不幸的，由此得出批判的結(jié)論是國民經(jīng)濟學(xué)是在追求社會的不幸。

其次是思辨的批判方法的運用。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中多次將國民經(jīng)濟學(xué)的理論與馬克思本人的思想進行對比，并通過思辨地發(fā)現(xiàn)國民經(jīng)濟學(xué)中存在的矛盾來開展批判。馬克思首先指出，國民經(jīng)濟學(xué)家宣稱，由于勞動創(chuàng)造價值，所以勞動產(chǎn)品應(yīng)該是屬于勞動者的。但是，國民經(jīng)濟學(xué)家又指出現(xiàn)實中的勞動付出者，也就是工人卻過著只占有維持其生命的最基本的社會產(chǎn)品的生活。這就是國民經(jīng)濟學(xué)家在理論上存在的第一個問題，即產(chǎn)品的歸屬與喪失之間的矛盾。

馬克思指出國民經(jīng)濟學(xué)家的第二個問題，即關(guān)于商品的購買與出賣的問題。按照其理論，所有種類的商品都是可以通過勞動來購買的，而工人是勞動的付出者，按理說工人應(yīng)該具有購買商品的能力，然而國民經(jīng)濟學(xué)家又說工人遠遠不能買到所有種類的商品甚至還要為了生存出賣自己的人性。如此一來就構(gòu)成了購買與出賣的矛盾。這樣的例子還有很多，這些例子都充分證明馬克思對經(jīng)濟學(xué)的研究充斥著哲學(xué)的思辨與批判思想。

三、馬克思經(jīng)濟學(xué)中的哲學(xué)思想對當(dāng)今的啟示

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”，哲學(xué)思維方式可以為我們認清世界提供切實的幫助。前文中提到的具體到抽象的方法以及思辨的批判方法都可以提升我們解釋和改造世界的認識水平、實踐水平和理論水平。同時，使用哲學(xué)的范疇來剖析世界進行研究可以提升我們對現(xiàn)實和理論研究的思維能力，讓我們更深刻地把握世界的本質(zhì)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中從始至終都沒有丟棄對人的關(guān)注。馬克思的經(jīng)濟學(xué)與國民經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)之間最大的區(qū)別就是國民經(jīng)濟學(xué)家單純對經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟概念進行解釋與闡述，以社會財富的增值作為目的，而馬克思則展現(xiàn)出更多對現(xiàn)實工人的哲學(xué)關(guān)懷與思考。

馬克思指出“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的”。[9]其表達思想的深刻程度是一般經(jīng)濟學(xué)家不能達到的。也就是說，勞動的異化所導(dǎo)致的，本來應(yīng)該是人自由自覺的、以人為本的、以勞動為本的勞動，變成了勞動不是為了勞動而是單純?yōu)閽赍X，為增加財富喪失了目的性的一種手段。這是危險的也是有害的。

馬克思經(jīng)濟學(xué)促使我們進行觀念上的革命，使我們認識到個體利益與社會利益之間不是對立而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在當(dāng)下我國的市場經(jīng)濟建設(shè)中，必須解決好個人與企業(yè)、企業(yè)與國家的辯證統(tǒng)一關(guān)系，國家應(yīng)為企業(yè)公平競爭創(chuàng)造良好環(huán)境，企業(yè)為員工充分實現(xiàn)自身價值搭建平臺，每個員工都應(yīng)以實現(xiàn)共同體的利益為目標，從而實現(xiàn)自我追求。

在馬克思看來，人們?yōu)榱松媸紫纫M行生產(chǎn)，但這種生產(chǎn)實踐是一種有意識的自由創(chuàng)造活動，而不僅僅是滿足物質(zhì)需求的手段，其中蘊含著人們的精神追求。因此，在當(dāng)下的現(xiàn)實生產(chǎn)活動中，不能用物的價值作為衡量人類自身的標準，這對于我們發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化中國，無疑提供了一種重要啟示。我們在進行改革，制定體制機制時，就要以人為本，充分調(diào)動人的主觀能動性。比如，我國正在進行的行政管理體制改革，簡政放權(quán)，簡化行政審批程序和手續(xù)，實行負面清單制度，為企業(yè)發(fā)展清除體制機制上的障礙；企業(yè)根據(jù)市場需求推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，加強職工社會養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保險，建立企業(yè)內(nèi)部獎懲機制，為職工解除后顧之憂，最大限度提高職工工作積極性，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，努力為企業(yè)、為國家作貢獻。

這里的關(guān)鍵是，企業(yè)要建立健全怎樣的制度機制，才能體現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)思想，實現(xiàn)對工人的關(guān)懷，讓工人自由快樂地工作，把工作不僅僅作為謀生的手段，而是一種追求、一種興趣，能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值，能夠感受到勞動的幸福。所以說，馬克思的哲學(xué)思想在今天依舊有著十足的生命力和價值，馬克思主義依舊可以使我們反思和認識社會的本質(zhì)，同時為我們改造社會的不合理之處提供方法和手段。

參考文獻：

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[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2014：50-51.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：52.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：54.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：8.

[7][8]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：11

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：12.

責(zé)任編輯：楊國棟