羅冰 周曉光

摘要：皖江流域是中國(guó)最早有佛法流布的地區(qū)之一，也是佛教地方化進(jìn)程的重要區(qū)域。元代以前，皖江流域佛寺的分布呈現(xiàn)出明顯的時(shí)空差異。分布態(tài)勢(shì)從東漢三國(guó)時(shí)期的“兩點(diǎn)一面”，發(fā)展到南北朝時(shí)期的“大分布、小聚集”；從隋唐五代時(shí)期的寺院建設(shè)的“網(wǎng)式普興”發(fā)展到兩宋時(shí)期的新寺多鱗集于州城大邑，額寺多匯聚于傳統(tǒng)佛教勝區(qū)的局面。皖江流域特殊的自然、政治、地理、交通、經(jīng)濟(jì)等條件是造成這些差異的主要因素。

關(guān)鍵詞：佛教地方化；皖江流域；寺院；時(shí)空分布

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歷史地理學(xué)視閾下的徽州佛教研究”（16BZS033）

中圖分類(lèi)號(hào)：K290.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）06-0099-10

佛教入華后，其在適應(yīng)中國(guó)文化和社會(huì)的過(guò)程中逐漸被中國(guó)化。在中國(guó)化的進(jìn)程中，佛教傳入某個(gè)區(qū)域，就必須在遵循佛法根本精神的同時(shí)，隨不同區(qū)域的自然與人文環(huán)境，首先完成地方化。① 而佛教的地方化必然受到一定的自然與人文環(huán)境的影響，寺院作為佛教重要的物質(zhì)存在，其分布狀況受到這些因素的影響最為直接。因而，研究寺院在不同區(qū)域的地理分布特征是探究佛教地方化進(jìn)程的一個(gè)重要切入點(diǎn)。學(xué)界有關(guān)佛寺地理分布方面的研究已經(jīng)取得了很多進(jìn)展，出現(xiàn)了一批有影響的成果。②但仍有一些重要區(qū)域缺乏深入的探究，皖江流域就是一例。③

學(xué)術(shù)界關(guān)于皖江流域的范圍目前還沒(méi)有達(dá)成一致意見(jiàn)，程必定、趙崔莉、張緒、王艷紅、張陽(yáng)等均探討過(guò)這一問(wèn)題，學(xué)者們的觀點(diǎn)雖然不大相同，但都認(rèn)為皖江流域即指現(xiàn)代安徽省的沿江地區(qū)。綜合學(xué)人的觀點(diǎn)，同時(shí)從流域是一個(gè)以河流為中心的人—地—水相互作用的復(fù)合系統(tǒng)，是有著明顯邊界的自然區(qū)域，同時(shí)又是歷史人類(lèi)發(fā)展各要素集聚的區(qū)域的這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，筆者認(rèn)為：皖江流域應(yīng)該是以自然區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)、以政區(qū)為表征的特定區(qū)域。由此，根據(jù)不同流域之間是以分水嶺來(lái)劃分的地理學(xué)概念，皖江流域的范圍是北部以江淮分水嶺中段為界限，南部以長(zhǎng)江流域與錢(qián)塘江流域的分水嶺——黃山山脈為界限的位于現(xiàn)代安徽省轄區(qū)的狹長(zhǎng)區(qū)域。大體上包括今安慶、池州、銅陵、蕪湖、馬鞍山等市的全部轄區(qū)，以及合肥（不含長(zhǎng)豐）、滁州（不含鳳陽(yáng)、定遠(yuǎn)、天長(zhǎng)、明光）、宣城（不含績(jī)溪）、六安（僅包括舒城縣）、黃山（僅包括黃山區(qū)）等市的部分轄區(qū)。由于較為特殊的地理、經(jīng)濟(jì)和政治等原因，元代以前的皖江流域不僅是中國(guó)文化中心南漸的唯一完整序列的核心區(qū)域之一④，而且是中國(guó)佛教文化發(fā)展的代表性區(qū)域之一。研究這一區(qū)域的佛寺地理分布狀況對(duì)于深入探討佛教的地方化進(jìn)程具有一定的標(biāo)本作用。本文擬采用歷史宗教地理學(xué)的方法⑤，通過(guò)耙梳皖江流域的地方志等資料⑥，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上對(duì)元代以前皖江流域寺院的時(shí)空分布特征進(jìn)行分析，并初步探討形成這些特征的主要因素。不當(dāng)之處，尚祈正之。

一、各歷史時(shí)期皖江流域寺院的時(shí)空分布狀況

1. 東漢三國(guó)時(shí)期

東漢明帝時(shí)期，佛法通過(guò)遷移擴(kuò)散（relocation diffusion）⑦ 的方式流入皖江流域。據(jù)《后漢書(shū)》記載：永平十三年奉佛的楚王英因“逆謀”被“徙丹陽(yáng)涇縣”⑧，這一偶然事件成為域內(nèi)佛教傳播的濫觴，涇縣也成為長(zhǎng)江流域最早有佛法流布的地區(qū)之一⑨，佛寺也漸次出現(xiàn)⑩。據(jù)學(xué)者考證，東漢時(shí)期有52個(gè)縣建有寺院，共計(jì)62所{11}，涇縣的佛寺數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)超全國(guó)的平均水平，成為當(dāng)時(shí)皖江流域內(nèi)唯一的佛教重鎮(zhèn)。三國(guó)時(shí)期，皖江流域新建佛寺的數(shù)量和分布地區(qū)明顯增多（見(jiàn)表1）。從時(shí)間上看，佛寺大多興建于赤烏（238—251年）年間。從地區(qū)來(lái)看，皖江北岸共建佛寺5所，主要分布在今合肥、來(lái)安、全椒以及和縣等地區(qū)。而南岸的新寺則集中于今當(dāng)涂地區(qū)，共有4所。整體來(lái)看，至三國(guó)末期皖江流域寺院分布明顯呈現(xiàn)出佛寺的密集區(qū)與“蠻區(qū)”{12}并存的局面。寺院主要分布在東部毗鄰今南京地區(qū)的皖江兩岸，以及合肥、涇縣地區(qū)，而其他區(qū)域是空白一片。從寺院分布的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，寺院由東漢時(shí)期的涇縣一點(diǎn)，發(fā)展到三國(guó)時(shí)期的兩點(diǎn)一面。點(diǎn)主要指合、涇兩縣，共建寺3所。面主要指今來(lái)安、全椒、和縣以及當(dāng)涂一線，這一區(qū)域共新建寺8所，占到本時(shí)期全部新建寺院的72.7%。從寺院的區(qū)域分布來(lái)看，東漢三國(guó)時(shí)期皖江流域佛教還處于萌芽狀態(tài)。

2. 兩晉南北朝時(shí)期

兩晉南北朝時(shí)期，皖江流域的佛寺建設(shè)出現(xiàn)了第一次高潮，共新建寺院75所（見(jiàn)表1）。以現(xiàn)代政區(qū)來(lái)看，大多數(shù)縣級(jí)政區(qū)均有寺院分布，這也意味著佛教文化在皖江流域大體上實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。原有“蠻區(qū)”的佛寺也開(kāi)始次第出現(xiàn)，但分布仍然很不平衡。本時(shí)期域內(nèi)出現(xiàn)了三個(gè)佛寺密集區(qū){13} 依次是：“涇縣密集區(qū)”，位于今南陵—涇縣—宣城—廣德一線{14}，共建寺22所，占比29.3%；“當(dāng)涂密集區(qū)”，位于今和縣—繁昌一線的皖江兩岸地區(qū)，共建寺15所，占比20%；“宿松密集區(qū)”，位于今宿松—太湖—潛山—懷寧一線，共建寺21所，占比28%。余下的地區(qū)中，合肥附近地區(qū)佛寺也較多，數(shù)量為5所。而今滁州、池州以及黃山附近地區(qū)寺院還處于零星分布的狀態(tài)?？傮w而言，兩晉南北朝時(shí)期皖江流域佛寺分布大體呈現(xiàn)了一個(gè)“大分布、小聚集”的特征，呈現(xiàn)了由遠(yuǎn)江地區(qū)到近江地區(qū)、東西兩端同時(shí)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，皖江流域佛教版圖的擴(kuò)容速度明顯加快。

3. 隋唐五代時(shí)期

隋唐是中國(guó)佛教發(fā)展的極盛時(shí)期{15}。隨著佛教的興盛，皖江流域的佛寺興建也進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，雖然經(jīng)歷了唐武宗與周世宗的排佛法難，但域內(nèi)的佛寺興建依然保持了良好的發(fā)展勢(shì)頭，共建寺廟293所（見(jiàn)表2）。同全國(guó)其他地區(qū)比較來(lái)看，當(dāng)時(shí)皖江流域所在淮南道、江南西道均屬于佛寺的次密區(qū)，佛寺密度很大，呈現(xiàn)了“網(wǎng)式普興”的局面{16}，但還是有一定變化的。就皖江流域本身來(lái)看，江南地區(qū)的寺院增長(zhǎng)的更快，江北地區(qū)則發(fā)展速度相對(duì)緩慢。具體來(lái)說(shuō)：其一，寺院密集區(qū)分布有明顯變化，“涇縣密集區(qū)”寺院占比（91所，占比31.1%）保持了很好的增長(zhǎng)速度?！八匏擅芗瘏^(qū)”寺院（42所，占比14.3%）占比明顯低于三國(guó)時(shí)期。而“當(dāng)涂密集區(qū)”占比同三國(guó)時(shí)期相比雖然下降（37所，占比12.6%），但涂、涇兩地已經(jīng)同青陽(yáng)地區(qū)聯(lián)為一體，表明江南地區(qū)佛教發(fā)展的氛圍要明顯好于江北地區(qū)。雖然江北的廬州地區(qū)，也同樣保持了較好的發(fā)展勢(shì)頭，但在整個(gè)區(qū)域中的地位變化不大。其二，寺院發(fā)展仍然很不平衡。隋唐時(shí)期平均每縣建寺院9.7所，從州一級(jí)看，滁州、和州所屬的各縣新建寺院均在平均數(shù)以下，而佛教發(fā)達(dá)的宣州所轄之旌德（7所），池州所轄之石埭（4所）新建寺院的數(shù)量也低于平均值。從分布看，建寺數(shù)低于平均數(shù)的縣江南地區(qū)只有太平、旌德、石埭3縣，而江北地區(qū)則有望江、同安、廬江、慎縣、舒城、歷陽(yáng)、含山、烏江、清流、全椒、永陽(yáng)等11個(gè)縣，這進(jìn)一步表明了本期皖江流域江南地區(qū)的整體佛教氛圍要好于江北諸邑。其三，寺院分布最明顯的一個(gè)變化就是九華山佛寺數(shù)量的勃興。唐以前九華山地區(qū)僅有2所寺院{17}，而隋唐時(shí)期建寺數(shù)量則猛增到20所，也使得青陽(yáng)在新建佛寺的數(shù)量上居于諸縣之首。九華山的佛教名山之路就是始于此時(shí)。

4. 兩宋時(shí)期

兩宋時(shí)期新建寺院總數(shù)為522所（見(jiàn)表3），遠(yuǎn)超隋唐五代時(shí)期，佛教在皖江流域的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。本期佛寺分布的基本格局同隋唐時(shí)期相比最大的變化是新建寺院呈現(xiàn)向州城大邑集中的特征，地區(qū)中心城邑的新寺數(shù)量遠(yuǎn)高于該地區(qū)的其他縣邑。除池州比較特殊外，各州府治所在地的新建佛寺數(shù)量都是本地區(qū)最高的，如懷寧的新寺（61所）占安慶府的48.8%，當(dāng)涂的新寺（39所）則占到了太平州的60%；在佛教相對(duì)欠發(fā)達(dá)的廬州（合肥占64.7%）、廣德軍（廣德占81%）、無(wú)為軍（無(wú)為占85%）等地區(qū)這一特征表現(xiàn)的更為明顯。而與此相反的是，原來(lái)一些新建佛寺較多的地區(qū)，則明顯落后。如宿松的建寺數(shù)在隋唐時(shí)期位居舒州第一，但到了宋代則處于安慶府的最末一位了。當(dāng)然，我們也必須看到，傳統(tǒng)的寺院密集區(qū)在兩宋時(shí)仍然是佛教發(fā)展較好的地區(qū)。

我們?cè)購(gòu)牧硪粋€(gè)角度來(lái)探討兩宋時(shí)期皖江流域佛教發(fā)展的情況。隋唐時(shí)期大致形成了“檀主先行奏請(qǐng)，皇帝再賜寺名”的寺院賜額制度{18}?！百n額”不僅反映了民間對(duì)于佛教的推崇，更為關(guān)鍵的是體現(xiàn)了官方對(duì)于寺院建設(shè)的肯定和重視。兩宋時(shí)期，皖江流域寺院賜額情況較多，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，賜額的

寺院至少為124所，遠(yuǎn)大于唐代賜額的數(shù)量{19}。各縣依次為青陽(yáng)20所，寧國(guó)20所，繁昌17所，涇縣13所，當(dāng)涂13所，太平12所，石埭、銅陵各5所，宣城4所，建平3所，清流、無(wú)為、廣德、南陵各2所，含山、廬江、貴池、蕪湖各1所。從統(tǒng)計(jì)看，宋代賜額的寺院絕大多數(shù)不在州城，而多位于佛教發(fā)展較早的地區(qū)，如青陽(yáng)、涇縣等，這同新建寺院集中在州治附近有明顯的不同。新建寺院減少而賜額的寺院大量出現(xiàn)，這種現(xiàn)象一方面說(shuō)明這些地區(qū)佛寺已有飽和的趨勢(shì)，另一方面也表明一些歷史悠久、屢有“靈驗(yàn)”的寺院逐漸成為官方、檀越以及信眾們推崇的圣地，佛教文化已經(jīng)深度融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，大量出現(xiàn)的向朝廷“請(qǐng)額”的情況也就在情理之中了。此外，已知賜額的寺院也大都分布在江南，也進(jìn)一步表明江南地區(qū)的佛教文化的影響力要明顯強(qiáng)于江北地區(qū)。

二、影響皖江流域佛寺地理分布的因素分析

佛教的傳播講究“機(jī)緣”，隋代智顗大師在《四教義》中說(shuō)“夫眾生機(jī)緣不一，是以教門(mén)種種不同?！眥20} 作為一種文化現(xiàn)象，佛教的傳播與發(fā)展，不僅需要人的“機(jī)緣”，顯然也受到其他各種“機(jī)緣”的影響。不同區(qū)域的自然、歷史、經(jīng)濟(jì)、交通等因素的影響，深刻影響了佛寺的分布。影響皖江流域元以前寺院地理分布的主要因素包括：自然地理?xiàng)l件、交通條件、人口條件、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件等因素。

1. 自然地理?xiàng)l件

“自然地理環(huán)境是宗教發(fā)展的基本物質(zhì)條件”{21}。一個(gè)區(qū)域的自然地理環(huán)境包括多種要素，具體到皖江流域，對(duì)于佛寺分布影響最大的要素是地形與自然災(zāi)害。地形對(duì)于佛寺的選址有很大影響，這與佛教的教義關(guān)系極大。以禪宗為例，曹洞宗開(kāi)山之祖洞山良價(jià)禪師在《玄中銘》中說(shuō)：“寄鳥(niǎo)道而寥空，以玄路而該括，然雖空體寂然，不乖群動(dòng)，……舉足下足，鳥(niǎo)道無(wú)殊，坐臥經(jīng)行，莫非玄路?！眥22} 禪宗所追求的“玄路”至難險(xiǎn)如鳥(niǎo)道、而又“寥空”。道路曲幽、風(fēng)景秀麗之山林就符合這一情境，自然成為禪宗僧侶修行最喜之地，“天下名山僧占多”這句話，透露的就是這個(gè)道理。皖江流域的地貌類(lèi)型以山丘為主，具備了喜山之佛教傳播與發(fā)展的自然環(huán)境，僧侶們十分喜愛(ài)皖江的“奇山”，甚至為了爭(zhēng)奪建寺之寶地不惜與道教“斗法”。如今潛山三祖寺的選址過(guò)程就頗具代表性：

舒州灊山最奇絕，而山麓尤勝。志公與白鶴道人皆欲之。天監(jiān)六年二人俱白武帝。帝以二人皆具靈通。俾各以物識(shí)其地，得者居之。

道人云：某以鶴止處為記。志云：某以卓錫處為記。已而鶴先飛去，至麓將止。忽聞空中錫飛聲，志公之錫遂卓于山麓。而鶴驚止他所，道人不懌。然以前言不可食，遂各以所識(shí)筑室焉。{23}

寶志通過(guò)斗法將菩提庵建在了藏風(fēng)聚氣的谷口鳳形山上，后梁武帝賜額“山谷寺”，該寺遂成為禪宗名寺。此外，九華山、浮山、冶父山、瑯琊山等山地也是元代以前皖江流域佛寺較為密集的區(qū)域。

元代以前的皖江流域是旱澇災(zāi)害頻仍的地區(qū)。已知最早的災(zāi)害記錄是西漢呂后三年（前185年）發(fā)生在當(dāng)涂的大洪水，當(dāng)時(shí)“江水溢，流民千余家”。從東漢至宋末皖江流域共有80個(gè)年份發(fā)生了大的旱災(zāi)，102個(gè)年份發(fā)生大的洪災(zāi)，小型災(zāi)害更是多不勝數(shù)。“川谷俱竭、餓死甚重”，“水漂田廬、民多溺死”的場(chǎng)景在皖江流域并不罕見(jiàn)。{24} 人類(lèi)心靈世界的恐懼得不到化解和安撫，轉(zhuǎn)而求助于宗教，這是包括佛教在內(nèi)的宗教緣起的因素之一。為了消除人們的恐懼，達(dá)到傳播佛教的目的，皖江流域的不少佛教寺院在建立之初就和疏解災(zāi)害有關(guān)，如區(qū)內(nèi)可考最早的龍澍寺就是因“漢明帝時(shí)，求雨有驗(yàn)，敕名”的，以后每當(dāng)歲旱，人們便來(lái)寺內(nèi)祈禱，并屢有靈驗(yàn)。{25} 再如位于石埭雨臺(tái)山的海獅庵在當(dāng)?shù)匾浴捌碛觎`驗(yàn)”而著名。{26} 旱澇災(zāi)害多發(fā)的當(dāng)涂甚至將一座大寺叫做“保安南”，并在寺內(nèi)供奉西峰祖師像，以保一方平安。{27} 九華山地藏信仰中的很多典籍也體現(xiàn)了疏解信眾因?yàn)?zāi)害而造成恐懼的功能，如北宋端拱二年（989年）常謹(jǐn)所輯的《地藏菩薩像靈驗(yàn)記》就是一例，書(shū)中共收集了南朝梁到北宋時(shí)期的靈感故事三十二則。{28} 書(shū)中所載大多如“居士李思信奉地藏免鬼難記”“唐縣李氏家地藏救苦記”之類(lèi)的宣揚(yáng)地藏菩薩救人于水火的故事。地藏信仰的流行使得“地藏殿”自宋代開(kāi)始成為皖江流域佛寺極為重要的組成部分，成為必建之神祇。

2. 交通條件

交通條件對(duì)于佛教的傳播來(lái)說(shuō)影響很大。根據(jù)文化擴(kuò)散理論，佛教的傳播一定是伴隨著承載者——僧人或信眾的遷徙而進(jìn)行的，交通條件直接關(guān)系到佛教的傳播與分布狀況。如佛教初傳時(shí)期主要的傳法路線周邊分布著數(shù)量眾多的寺院，而交通閉塞之區(qū)最初佛寺數(shù)量稀少。{29} 皖江流域交通條件的最大特殊性在于其便利的水路交通。域內(nèi)河流眾多，湖泊密布，水路交通早在4000多年前就與中原溝通。{30} 區(qū)內(nèi)的秋浦河、皖水、涇水、青弋江、水陽(yáng)江、丹陽(yáng)湖、巢湖、滁水等水系通過(guò)長(zhǎng)江與上游的川鄂以及下游的蘇滬聯(lián)成一體，構(gòu)成了一個(gè)四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。再加上皖江流域“上控全楚，下蔽金陵，扼中州之咽喉，依兩浙為唇齒”{31} 的地理位置，使得皖江水路成為佛教文化傳播的天然廊道。元代以前，得天獨(dú)厚的交通條件使得皖江流域不僅成為佛法傳輸?shù)耐ǖ?，而且成為佛法重要的傳播地。兩晉南北朝時(shí)期，這種文化廊道的功能體現(xiàn)的最為明顯，當(dāng)時(shí)皖江流域處于佛教鼎盛的建康、廬山、壽春之間，而僧侶們游錫往來(lái)三地必假道于皖江流域，對(duì)此嚴(yán)耕望先生有總結(jié)性論述：

什公卒后，關(guān)中亦亂，徒眾先后四散，道

融、僧嵩至彭城，卑摩羅叉、僧導(dǎo)至壽春，道

生早已過(guò)江，慧叡、慧觀、慧嚴(yán)、僧業(yè)亦至建

康，至建康者多經(jīng)廬山。在彭城、壽春者亦多

來(lái)往建康。則散處方向以江淮為多。{32}

高僧的游錫往來(lái)，極大的促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)的佛寺建構(gòu)，在毗鄰建康和廬山的地區(qū)分別形成了“當(dāng)涂密集區(qū)”和“宿松密集區(qū)”。而彼時(shí)皖江流域中部及南部山區(qū)的寺院數(shù)量則較為稀少。隋唐時(shí)期，隨著水上交通體系的完善，新興的港埠周邊興建了很多的寺院，以長(zhǎng)江干流為例，采石渡屬地當(dāng)涂建寺20所，“鵲頭鎮(zhèn)”港屬地南陵建寺25所，“皖口”港屬地懷寧建寺11所。{33} 特別是采石渡，當(dāng)時(shí)素有“古來(lái)有事，從采石渡者十之九”之稱，人員來(lái)往頻繁，佛法鼎盛，南唐時(shí)期曾有僧人鑿石為竅，建石浮屠。{34} 而石窟造像在皖江流域是極為罕見(jiàn)的，水路交通對(duì)于佛教傳播的促進(jìn)作用可見(jiàn)一斑。再如池州，由于水運(yùn)的興盛，隋代置秋浦縣，唐時(shí)將秋浦、青陽(yáng)、石埭、至德等四縣劃歸池州管轄。水運(yùn)的發(fā)達(dá)，不僅使得客商的頻繁往來(lái)，促進(jìn)了池州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且也促進(jìn)了文化的傳播，如金地藏本人就是通過(guò)水路“落發(fā)涉海，舍舟而徒”駐錫九華的?？梢哉f(shuō)便利的水路交通、九華山自身的奇秀山林再加上大方布施的檀越，最終促成了九華山建寺的第一次高峰。此外，長(zhǎng)江支流通航條件較好的地區(qū)，如太湖、合肥、太平、涇縣、懷寧、巢縣等地新建寺院數(shù)量也都很大。

3. 人口條件

佛教發(fā)展與否，最終是要看信眾的多寡。佛教要發(fā)展信徒，壯大勢(shì)力，必須向人口稠密的地區(qū)發(fā)展。佛教的地理分布與人口分布存在明顯的正相關(guān)性。{35} 元代以前皖江流域的人口總體上來(lái)說(shuō)是不斷上升的，其中人口的被動(dòng)遷徙是人口增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素。

大規(guī)模的遷徙主要有三次：其一是永嘉南渡。“自中原亂離，遺黎南渡”{36}，冀、豫、青、并、兗、徐等地區(qū)人口大量流入江淮地區(qū)，到劉宋泰始年間遷入的總?cè)丝诙噙_(dá)17萬(wàn){37}，極大地改變了全流域人口的分布狀況。以大明六年（464 年）為例，當(dāng)時(shí)人口最為密集的地區(qū)是揚(yáng)州宣城郡，因其是“永嘉東遷，衣冠違難多所萃止”{38} 之所，流入人口較多，人口總數(shù)達(dá)到了47992人。其余地區(qū)人口數(shù)依次為淮南郡 25840人、南汝陰郡19585人、歷陽(yáng)郡19470人、新昌郡15396人、廬江郡11997人、晉熙郡7497人。{39} 寺院分布也基本上同人口分布成正比（見(jiàn)表1）。只有晉熙郡（轄地大體位于今安慶市）例外，該郡人口最少，但建寺數(shù)量在兩晉南北朝時(shí)期卻是全區(qū)最多的。造成這種反差的原因主要有兩個(gè)，其一，地理因素。晉熙郡一帶“其山阻以深、其水湍以激，其邑居湫以隘?！眥40}但同時(shí)又處于“東接太望，西界蘄黃，北通英霍，南濱大江”{41} 的四通八達(dá)之地，是當(dāng)時(shí)北方人民南遷的通道之一。同時(shí)天柱山、司空山等地符合“佛者覺(jué)也，以明性為體，以覺(jué)世為用，動(dòng)靜無(wú)二，隱顯如一”{42} 的境界，自然對(duì)于佛教徒有很大的吸引力，來(lái)往的僧人和信眾在此地建寺傳法也就不足為奇了。其二，該郡長(zhǎng)期受到以何充家族為代表的世家奉佛之風(fēng)的影響，佛教氛圍濃厚。門(mén)閥政治是東晉時(shí)期的一大特色，名門(mén)望族的信仰對(duì)社會(huì)影響很大。何充為廬江灊人，何氏家族在這一地區(qū)多有奉佛行為，如今三祖寺即為何氏三高（何求、何點(diǎn)、何胤）故宅，后何氏舍宅為寺。{43} 此種重量級(jí)的布施對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊懣上攵?/p>

第二次人口大遷徙是由安史之亂引起的。唐天寶十四年（755年）安史亂發(fā)，出現(xiàn)了“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”{44} 的人口流動(dòng)，長(zhǎng)江沿線麇集了數(shù)量最多的移民，池州、宣州成為移民的主要居留地之一{45}，兩州明確建于安史之亂以后的寺院數(shù)量為104所，而在隋唐五代時(shí)期池、宣兩州一共才建寺182所，人口的大量流入對(duì)于兩地佛教發(fā)展的影響之大可見(jiàn)一斑。

第三次被動(dòng)遷徙是起因于靖康之亂。這次大遷徙出現(xiàn)了“在京衣冠、士族、百姓、諸軍奪門(mén)南奔者數(shù)萬(wàn)，流徏于江淮之間”{46} 的場(chǎng)景，使得皖江流域特別是江南地區(qū)的人口數(shù)量進(jìn)一步增加。以南宋嘉定十六年（1223年）為例，當(dāng)時(shí)流域內(nèi)各地的人口密度：滁州所在淮南東路每平方公里7.4人，安慶府、廬州、無(wú)為軍、和州所在淮南西路每平方公里8.4人，池州、廣德軍、太平州、寧國(guó)府所在江南東路每平方公里27.9人，而南宋全國(guó)的人口密度則為每平方公里16.4人{(lán)47}。因此，江南東路是南宋時(shí)期人口最為稠密的地區(qū)之一，所建佛寺的數(shù)量同樣很大。

皖江流域佛寺隨著人口的增多而增多，一方面是因?yàn)槿丝诘脑黾邮沟梅鸾逃辛烁鼮樾酆竦男疟娀A(chǔ)。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍所造成的被動(dòng)遷徙對(duì)人心理的影響也是很大的，這同自然災(zāi)害所造成的心理困苦是一致的。由于宗教可以疏解人們的痛苦，遷徙的人們更容易信仰宗教，陳垣先生就曾說(shuō)：“人當(dāng)?shù)靡庵畷r(shí)，不覺(jué)宗教之可貴也，惟當(dāng)艱難困苦顛沛流離之際，則每思超現(xiàn)境而適樂(lè)土，樂(lè)土不易得，宗教家乃予以心靈上之安慰，此即樂(lè)土也。故凡百事業(yè)，喪亂則蕭條，而宗教則喪亂歸依者愈眾，宗教者人生憂患之伴侶也。”{48} 如東晉早期的蕪湖是江南地區(qū)移民較為集中的地區(qū){49}，上黨人聚集的蕪湖在東晉時(shí)期建寺3所，排名在整個(gè)皖江流域是比較靠前的，與此形成鮮明對(duì)比的是，東晉以前雖然蕪湖靠近佛教鼎盛的當(dāng)涂，但卻不見(jiàn)一寺。這從側(cè)面印證了陳垣先生所說(shuō)非虛。由此也可以得出這樣的結(jié)論：因天災(zāi)人禍而造成的有大量人口流入的地區(qū)，往往成為包括佛教在內(nèi)的各類(lèi)宗教快速發(fā)展的地區(qū)。

4. 經(jīng)濟(jì)條件

佛教的根本思想是“空”，大乘佛教的核心經(jīng)典《般若波羅蜜多心經(jīng)》開(kāi)篇即說(shuō)：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！钡鸾探K究還是社會(huì)的宗教，它無(wú)法脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而超然物外。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于佛教的發(fā)展來(lái)說(shuō)極為重要。在佛陀時(shí)代，僧人不事生產(chǎn)，維持生命依靠托缽乞食，最早的皈依釋迦的陳如等五人就號(hào)稱五比丘，而比丘就是“上從如來(lái)乞法以煉神，下就俗人乞食以資身”{50} 之意。佛教傳入中土后，由于文化的差異，沙門(mén)們無(wú)法通過(guò)乞食而生存，因而佛教早期傳法活動(dòng)所需的物質(zhì)基礎(chǔ)大多來(lái)源于社會(huì)上層人士的布施。東漢時(shí)期楚王英就將明帝所還的縑帛用 “以助伊蒲塞、桑門(mén)之盛饌”{51}，皖江人士笮融在徐州“大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千余人……每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來(lái)觀及就食且萬(wàn)人，費(fèi)以巨億計(jì)。”{52} 因而，佛寺的建設(shè)首先離不開(kāi)豪門(mén)大家甚至皇族的布施，特別是在佛教發(fā)展早期，在皖江流域這一點(diǎn)表現(xiàn)的也十分明顯。三國(guó)時(shí)期康僧會(huì)“欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東游”{53}，通過(guò)努力取得了孫權(quán)的支持，并為其建了三座寺院{54}，其中 “姑孰之化城，基址最廣”{55}。再如兩晉南北朝時(shí)期的涇縣之“崇慶寺，亦在水西。南齊永平元年建，相國(guó)淳于棼舍宅，始名凌巖”{56}。以及唐代九華山化城寺的興建過(guò)程等{57}，可以說(shuō)社會(huì)上層的布施是元代以前皖江佛寺建設(shè)的一個(gè)極為重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

其次，一個(gè)地區(qū)自身經(jīng)濟(jì)條件的好壞對(duì)佛寺的建設(shè)影響也很大。由于建寺所耗甚大，“營(yíng)造寺觀……大則耗費(fèi)百十萬(wàn)，小則尚用三五萬(wàn)余，略計(jì)都用資財(cái)，動(dòng)至千萬(wàn)已上”。{58} 一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)條件好的地區(qū)建設(shè)興建或修葺佛寺的可能性更大些。如吳琛在《吉祥寺記》中所載蕪湖寺廟之興衰就體現(xiàn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要性：

大江之東蕪湖，古為名邑。因地之勝，因民之富，凡所創(chuàng)建，雄偉獨(dú)異他處。而佛剎又為人所敬信，一有興作，趨之者眾，故成功尤易焉?？h西五里有寺，舊名永壽院。晉永和二年建?！B熙焚巢毀像，掃地幾盡。繼得僧自元勉力修葺，而院中興。……元之徒曰可旻，亦有道行，俗緣能繼守前業(yè)。旻死，其弟可云、可暹敗墜寺居，略如紹熙。適有宣州廣教禪院僧慶余，以元豐八年三月二十八日來(lái)就法席，慨然有志興復(fù)。日走于市，始自一錢(qián)而乞之，人有施錢(qián)四十萬(wàn)者，故歲行八周，興舊起廢，蔚為禪居。{59}

吉祥寺自肇建以來(lái)多次隳墮，也多次修復(fù)，宋時(shí)僧慶余為復(fù)寺而募化，檀越竟有施錢(qián)四十萬(wàn)者，以至于他用很短的時(shí)間就使寺院“興舊起廢”了。如果地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平不佳的話，修葺寺廟恐怕就不那么容易了?？傮w來(lái)說(shuō)，元代以前，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心不斷南移，沒(méi)有經(jīng)歷大戰(zhàn)亂的皖江流域，人口不斷增加，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也較為富庶，如《宋史》對(duì)今安慶地區(qū)有“土壤膏沃，人性清楊，善商賈，鄰里富庶”{60} 的描述。再如當(dāng)涂更是有“繁華古今稱最”{61}的美譽(yù)。良好的經(jīng)濟(jì)條件使得元代以前的皖江流域擁有極好的發(fā)展基礎(chǔ)。

再次，禪林制度的確立進(jìn)一步擴(kuò)展了皖江流域佛寺的分布范圍。皖江流域的天柱山和司空山一帶是禪宗的發(fā)軔之地。專(zhuān)家指出，南北朝時(shí)期，禪宗三祖僧璨一直在天柱、司空兩山附近過(guò)著隨緣而化的頭陀行者生活，這對(duì)攝化學(xué)眾是極為不便的，這也是早期達(dá)摩禪發(fā)展緩慢的原因之一。{62} 農(nóng)禪結(jié)合的經(jīng)濟(jì)方式一直到隋初四祖道信在黃梅雙峰山聚徒傳法后才初露端倪，后四祖?zhèn)骱肴?，忍傳慧能，慧能再將禪法發(fā)揚(yáng)光大?？梢?jiàn)穩(wěn)定的禪居環(huán)境成為傳法的重要基礎(chǔ)。農(nóng)禪結(jié)合形式的積極倡導(dǎo)者首推馬祖道一，他廣置禪林并始行農(nóng)禪合一。其門(mén)徒開(kāi)始分散在各處山區(qū)，創(chuàng)建禪林，聚徒傳法，并自耕自養(yǎng)。{63} 山谷寺作為禪宗勝地，道一也曾來(lái)朝圣拜謁，其行腳處后建有馬祖庵{64}。洪州門(mén)下三大士之一的南泉普愿禪師則是皖江流域?qū)嵺`農(nóng)禪合一的典型代表，乾隆《池州府志》記載：

普愿和尚，姓王，新鄭人。初，六祖授法南岳讓?zhuān)屖隈R祖。而愿與西堂、百丈，馬祖門(mén)下三大士也。唐貞元十一年，愿憩錫貴池之南泉，自建禪齋，不下山三十余載，宗風(fēng)大振。

若趙州從諗、長(zhǎng)沙景岑、鄂州茱萸、白馬曇照、甘贄行者、香嚴(yán)義端等不下千人鱗集南泉。愿寂后，散居四方叢林。{65}

南泉通過(guò)禪農(nóng)合一達(dá)到了自給自足，他圓寂后其千余人的法嗣散居四方，而這些法嗣所建之寺，也大多采取禪農(nóng)合一的經(jīng)濟(jì)制度。如果說(shuō)百丈懷海禪師在制度上確立了禪林制度，而普愿則是禪林制度的第一實(shí)踐者，其對(duì)禪宗的發(fā)展和禪宗寺院的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。禪林制度的實(shí)踐與成熟，使得禪宗能夠在經(jīng)濟(jì)條件較為落后的山區(qū)，在缺少布施的情況下較好的生存和發(fā)展。唐以后，皖江流域的丘陵和山地間出現(xiàn)了數(shù)量眾多的禪林寺院，表明佛教進(jìn)一步向自然與經(jīng)濟(jì)條件較差的地區(qū)傳播。

5. 政治及其他因素

政治因素對(duì)于佛教的影響極為巨大，如前所述皖江流域的佛教就是濫觴于楚王英的左遷。元代以前皖江流域長(zhǎng)期處于南北政治勢(shì)力交替疊加影響的區(qū)域，也長(zhǎng)期處于大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治之下，這使得皖江流域佛教的發(fā)展有其自己的特點(diǎn)：

其一，皖江流域在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)處于京畿要地。從東吳遷都建業(yè)開(kāi)始到南北朝時(shí)期，除西晉短暫時(shí)期外皖江流域一直靠近政治中心區(qū)域，而“政治中心往往就是佛教中心，其政治地位的高低一定程度上決定佛教興旺的程度”{66}。從皖江流域三國(guó)至南北朝時(shí)期的佛寺分布來(lái)看也符合這一特點(diǎn)，臨近建業(yè)的皖江流域諸邑所建佛寺的數(shù)量都不少。南宋時(shí)期，皖江流域諸邑或在京畿范圍內(nèi)，或臨近京畿。因此，建寺數(shù)量與其政治地理位置成正比。以與臨安府接壤的寧國(guó)府為例，宋代寧國(guó)府建寺數(shù)為122所，其中明確建于北宋的寺院有29所，而建于南宋時(shí)期的則達(dá)到60所，南宋時(shí)期的建寺數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北宋。

其二，政區(qū)密度的不斷增大，這也是佛寺數(shù)量增長(zhǎng)的一個(gè)原因。如唐中期皖江流域共有6州25縣，到了兩宋時(shí)期就發(fā)展到10州（府、軍）33縣，政區(qū)密度兩宋較之唐中期州府一級(jí)增加了66%，縣一級(jí)增加了32%，隨之而來(lái)的是佛寺數(shù)量在區(qū)域政治中心的快速增長(zhǎng)。

其三，戰(zhàn)爭(zhēng)因素對(duì)于皖江佛教發(fā)展影響較少。元代以前發(fā)生在皖江流域較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)較少，南北王朝對(duì)峙時(shí)的拉鋸地區(qū)大多位于江淮之間。只有在南北朝、五代十國(guó)末期的短暫時(shí)期內(nèi)，皖江流域一度成為南北政權(quán)對(duì)峙的前線，即便如此，這一時(shí)期皖江南岸地區(qū)佛寺仍有一定的發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)五代時(shí)期建寺為23所，其中就有20所建于相對(duì)和平安定的江南地區(qū)。此外，皖江流域不僅成為人口遷移的區(qū)域，而且也成為僧人避難之所，佛教的穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)要好于兵燹頻繁的北方。

除政治因素外，道教的發(fā)展對(duì)于佛教的地理分布也多有影響。皖江流域良好的自然和人文環(huán)境成為佛道兩家競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，而道教在皖江的發(fā)展則早于佛教，漢武帝于元封五年（前106年）封天柱山為南岳時(shí)就立有五岳祠，并駐有專(zhuān)門(mén)的方士。天柱山一帶也就借勢(shì)成為我國(guó)道教早期的興盛區(qū)域之一。東漢至南北朝時(shí)期天柱山附近地區(qū)道教的強(qiáng)勢(shì)，是造成這一地區(qū)成為佛教傳播“蠻區(qū)”重要原因。

以上討論只是透過(guò)寺院的地理分布情況對(duì)皖江流域佛教地方化的狀況做了一個(gè)初步的分析和梳理，區(qū)域佛教的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，高僧、佛教學(xué)術(shù)、檀越等其他要素在不同歷史時(shí)期的影響如何還需要進(jìn)一步研究。

注釋?zhuān)?/p>

① 詳見(jiàn)洪修平：《從佛教中國(guó)化看基督教在中國(guó)的發(fā)展》，《世界宗教研究》2006年第4期。

② 主要參見(jiàn)嚴(yán)耕望、湯用彤、張弓、張偉然、李映輝、介永強(qiáng)、王開(kāi)隊(duì)等學(xué)者的研究成果。

③ 目前涉及皖江流域佛寺研究的成果主要有：全國(guó)性研究涉及到皖江流域佛寺的主要有張弓的《唐代佛寺群系的形成及其布局特點(diǎn)》（《文物》1993第10期）、李映輝的《唐代佛教地理研究》（湖南大學(xué)出版社2004版）；研究安徽佛教涉及到皖江流域佛寺的主要有：李霞的《安徽區(qū)域佛教的發(fā)展與傳播》（《池州學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期）。研究皖江流域佛教文化涉及到佛寺主要的有：李霞的《九華山佛教傳播中心與文化特質(zhì)形成及現(xiàn)代意義》（《中華文化論壇》2007年第2期）、李霞的《論皖江佛教傳播中心與文化特質(zhì)的變遷》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期）、盧忠?guī)浀摹睹髑寰湃A山佛教文化研究》（南開(kāi)大學(xué)2013年博士學(xué)位論文）、王開(kāi)隊(duì)的《歷史宗教地理學(xué)視閾下九華山佛教文化體系的建構(gòu)——以寺院為中心》（《世界宗教研究》2016年第3期）、王開(kāi)隊(duì)等的《明代青弋江流域佛教系統(tǒng)初探——以寺院時(shí)空分布為中心》（《安徽史學(xué)》2017年第3期）等。現(xiàn)有成果呈現(xiàn)出研究唐代、明清時(shí)期的較多，探究其他時(shí)期的少。研究整體佛教文化的多，專(zhuān)題研究皖江流域寺院地理分布的少。研究九華山佛教的多，關(guān)注皖江流域其他地區(qū)的少的基本特點(diǎn)。

④ 參見(jiàn)周運(yùn)中：《蘇皖歷史文化地理研究》“緒論”第一節(jié)，復(fù)旦大學(xué)2010年博士學(xué)位論文。

⑤ 歷史宗教地理學(xué)的主要研究方法參見(jiàn)介永強(qiáng)：《西北佛教歷史文化地理研究》（人民出版社2008年版）緒論部分有關(guān)論述。

⑥ 本文參考的地方志資料如下：清康熙《江南通志》卷47《輿地志·寺觀五》、清光緒《重修安徽通志》卷57《輿地志·壇廟》、明泰昌《全椒縣志》卷3《綜幽志·寺觀》、民國(guó)《全椒縣志》卷14《宗教志·釋教》、明嘉靖《太平府志》卷11《兩教志·寺觀》、清乾隆《太平府志》卷14《古跡志》、明嘉靖《寧國(guó)縣志》卷2《宮室類(lèi)·寺觀》、民國(guó)《寧國(guó)縣志》卷1《輿地志下·寺觀》、清雍正《建平縣志》卷20《仙釋》、清同治《浮山志》卷2《建置》、清嘉慶《廬州府志》卷19《寺觀志》、清嘉慶《合肥縣志》卷14《古跡志》、明萬(wàn)歷《滁陽(yáng)志》卷9《寺觀》、清康熙《滁州志》卷18《墳?zāi)埂?、清光緒《滁州志》卷10《方外志·寺觀》、清嘉慶《寧國(guó)府志》卷14《營(yíng)建志·寺觀》、民國(guó)《南陵縣志》卷11《營(yíng)建志·寺觀》、清順治《巢縣志》卷14《祀典志·宮觀院寺庵》、清嘉慶《涇縣志》卷25《寺觀》、民國(guó)《九華山志》卷3《梵剎門(mén)》、明正德《安慶府志》卷30《方技傳》、清康熙《安慶府志》卷4《地理志·寺觀》、清同治《太湖縣志》卷6《輿地志六·寺觀》、清嘉慶《舒城縣志》卷31《古跡》、清光緒《續(xù)修舒城縣志》卷10《輿地志》、清康熙《石埭縣志》卷3《建置志·寺觀》、民國(guó)《石埭備志匯編》、清康熙《潛山縣志》卷6《古跡·寺觀庵祠》、清乾隆《當(dāng)涂縣志》卷13《祠祀》、清宣統(tǒng)《建德縣志》卷9《祠祭志·寺觀》、民國(guó)《太平縣志》卷3《寺觀》、清嘉慶《太平縣志》卷8《寺觀》、清康熙《含山縣志》卷14《古跡》、清道光《宿松縣志》卷5《輿地志五·寺觀》、清道光《繁昌縣志》卷4《營(yíng)建志·寺觀》、清光緒《直隸和州志》卷5《壇廟》、民國(guó)《蕪湖縣志》卷41《廟祀志·寺觀》、清康熙《廬江縣志》卷8《古跡》、清光緒《廬江縣志》卷16《雜類(lèi)·寺觀》、民國(guó)《冶父山志》卷2《建置》、清光緒《廣德州志》卷14《營(yíng)建志·寺觀》、清道光《來(lái)安縣志》卷2《營(yíng)建志·壇廟》、清嘉慶《無(wú)為州志》卷4《輿地志四·廟寺》、清光緒《宣城縣志》卷10《祠祀》、清光緒《青陽(yáng)縣志》卷12《外志·寺院》、明嘉靖《銅陵縣志》卷2《建置篇·寺觀》、明萬(wàn)歷《銅陵縣志》卷2《建置志·寺觀》、清乾隆《銅陵縣志》卷5《廟宇》、清嘉慶《旌德縣志》卷4《典禮·廟宇》、清道光《旌德縣續(xù)志》卷2《建置·廟宇》、清康熙《桐城縣志》卷6《古跡志》、清道光《續(xù)修桐城縣志》卷4《營(yíng)建志·寺觀》、清嘉慶《東流縣志》卷17《古跡志》、清乾隆《望江縣志》卷2《地理·寺觀》、清光緒《貴池縣志》卷9《輿地志·寺觀》、民國(guó)《懷寧縣志》卷9《祠祭》、民國(guó)《懷寧縣志補(bǔ)》補(bǔ)3《寺觀》、明嘉靖《池州府志》卷3《建置篇·寺觀》、清乾隆《池州府志》卷58《方外傳》、清康熙《黃山志定本》卷2《建置志》，以及現(xiàn)代《黃山志》第4篇《宗教·佛教》、《九華山志》第3篇《寺院》、《天柱山志》卷4《營(yíng)建存廢錄·寺廟》、《瑯琊山志》第4章《宗教·佛教》、《浮山志》第4章《佛教·寺廟》、《司空山志》第3章《人文景觀·寺觀庵堂》、《滁州市民族宗教志》第2章《佛教·寺院庵廟》等。

⑦ 參見(jiàn)周尚意等：《文化地理學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第6章的有關(guān)論述。

⑧ 《后漢書(shū)》卷42《光武十王傳》。

⑨ 據(jù)嚴(yán)耕望先生考證，至漢末長(zhǎng)江流域有佛法傳入的地區(qū)有3處，按傳入時(shí)間依次是丹陽(yáng)（涇縣）、廣陵及會(huì)稽。參見(jiàn)嚴(yán)耕望：《魏晉南北朝佛教地理稿》，上海古籍出版社2007年版，第1—5頁(yè)。

⑩ 據(jù)文獻(xiàn)所載，東漢時(shí)期涇縣應(yīng)建有兩寺：一是漢明帝時(shí)期的龍澍寺（建寺應(yīng)在71—75年之間），二是漢順帝時(shí)期（115—144年）僧人僧靈壽所建之萬(wàn)壽寺。參見(jiàn)李德淦、洪亮吉：《嘉慶涇縣志》卷25《寺觀》，黃山書(shū)社2008年版，第1134、1137頁(yè)。

{11}{16} 張弓：《唐代佛寺群系的形成及其布局特點(diǎn)》，《文物》1993年第10期。

{12}{32} 參見(jiàn)嚴(yán)耕望：《魏晉南北朝佛教地理稿》，上海古籍出版社2007年版，第48、26頁(yè)。

{13} “密集區(qū)”均以核心地區(qū)命名。

{14} 歷史上南陵縣治及轄區(qū)變化很大。今南陵縣境在兩晉南北朝時(shí)期大體位于宣城郡宣城縣轄區(qū)內(nèi)。而兩晉南北朝時(shí)期的南陵縣境大部分位于今池州、繁昌一線。直到南唐保大九年（951年），今南陵縣才大體定型。參見(jiàn)《安徽省志·建置沿革志》，方志出版社1999年版，第569—572頁(yè)。

{15} 湯用彤：《隋唐佛教史稿》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第1頁(yè)。

{17} 學(xué)界對(duì)于九華山佛寺始于何時(shí)尚有爭(zhēng)議。主要觀點(diǎn)有“東漢說(shuō)”、“東晉說(shuō)”和“唐末說(shuō)”（具體參見(jiàn)盧忠?guī)洠骸睹髑寰湃A山佛教研究》，南開(kāi)大學(xué)2013年博士學(xué)位論文，第一章第二節(jié)；王開(kāi)隊(duì)：《歷史宗教地理學(xué)視閾下九華山佛教文化體系的建構(gòu)》，《世界宗教研究》2016年第5期）。已有的討論，學(xué)者們似乎忽略了以下兩個(gè)細(xì)節(jié)：一是“東晉說(shuō)”中化城寺的創(chuàng)建者杯渡（又稱杯度）的游錫經(jīng)歷。據(jù)慧皎《高僧傳》卷10《神異下·宋京師杯度》（陜西人民出版社2010年版，第591—595頁(yè)）記載，他曾數(shù)次往來(lái)建康等地，而建康相去九華山并不遠(yuǎn)。此外，皖江流域地方志中也多處記載了杯渡的活動(dòng)，除青陽(yáng)地區(qū)外，其在宛陵（今宣城）也有建寺記載，（參見(jiàn)《乾隆太平府志》，江蘇古籍出版社1998年影印版）；在銅陵有駐錫的記載，（參見(jiàn)《乾隆銅陵縣志》卷13《列傳·仙釋》，黃山書(shū)社2007年版，第316頁(yè)）。雖然關(guān)于杯渡的記載有一定的神異色彩（這也是佛教徒弘揚(yáng)佛法慣用的手段），但杯渡在皖江流域游錫的經(jīng)歷，應(yīng)該是有一定可信度的。而且，東晉南北朝時(shí)期江南佛教發(fā)展很快，九華山地區(qū)建一茅庵也未必不可能。二是潘桂明先生在《九華山佛教史略述》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第3期）中提到清人周赟認(rèn)為：“南朝四百八十寺，至蕭梁始盛。晉時(shí)，江南自東林而外，梵宇寥寥。九華山頂，棒莽未開(kāi)，安得有寺？”而周赟本人卻是一個(gè)“辟佛”者，他在《東崖夜懷古二首》中曾寫(xiě)到“瓣香仰止陵陽(yáng)路，自比蚩氓念佛衷”?！膀棵ァ保框棵ィ┮辉~用來(lái)指敦厚而愚昧的人，在《九華半宵亭山神廟碑記》中則認(rèn)為佛教“竭民膏脂，以起金碧輝煌之塔院，已大與佛性相反而謂佛，更欲強(qiáng)屈夫誠(chéng)實(shí)不空者以隸此空空之門(mén)下，不亦妄乎！”（以上兩則史料分別參見(jiàn)《光緒青陽(yáng)縣志》卷10《藝文志》、卷12《外志》，黃山書(shū)社2014年版，第803、957頁(yè)）。由于立場(chǎng)的關(guān)系，一位辟佛的學(xué)者在編輯志書(shū)時(shí)對(duì)佛教的歷史有一點(diǎn)否定之詞也是情理之中的事。通過(guò)以上分析，筆者認(rèn)為：東晉南北朝時(shí)期九華山很有可能已有寺院（茅庵）的蹤跡，因此本文采用縣志所載的寺院數(shù)。至于這兩座寺院是不是唐代化城寺的前身，目前還未見(jiàn)十分可信的資料，有待進(jìn)一步的研究。

{18} 賴永海主編：《中國(guó)佛教通史》第8卷，江蘇人民出版社2010年版，第133頁(yè)。

{19} 據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代賜額的主要寺院為九華山的永留寺、慈仁寺、潛山山谷乾元禪寺、涇縣的白云院、寧國(guó)的崇福教寺等。五代時(shí)期賜額的主要寺院有黃山的翠微寺、清流的龍興寺等。唐宋賜額的寺院應(yīng)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)量，由于地方志撰修標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，限于資料，本文也只能做一個(gè)初步的梳理，但仍能大體反映當(dāng)時(shí)寺院賜額的基本情況。

{20} 智顗：《四教義》卷1《新修增補(bǔ)大藏經(jīng)·中觀部》，中國(guó)民間文藝出版社2005年版，第1頁(yè)。

{21} 李?lèi)傚P：《試論宗教與地理學(xué)》，《地理學(xué)報(bào)》1990年第3期。

{22}{50} 丁福保：《佛學(xué)大詞典》，臺(tái)北華藏凈宗弘化基金會(huì)2015年版，第1940、729頁(yè)。

{23} 朱棣：《神僧傳》卷4，明永樂(lè)十五年內(nèi)府刻本。

{24} 有關(guān)災(zāi)害年份的統(tǒng)計(jì)見(jiàn)翟全武：《中國(guó)氣象災(zāi)害大典·安徽卷》，氣象出版社2007年版，第76頁(yè)。

{25} 洪亮吉等：《涇縣志》卷25《寺觀》，黃山書(shū)社2008年版，第1137頁(yè)。

{26} 張士范等：《池州府志》卷11《石埭·山川》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯（59）》，江蘇古籍出版社1998年版。

{27} 《乾隆太平府志》卷14《古跡志·寺觀》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯（37）》，江蘇古籍出版社1998年版。

{28} 參見(jiàn)張總：《地藏信仰研究》，宗教文化出版社2003年版，第27—29頁(yè)。

{29} 參見(jiàn)介永強(qiáng)：《西北佛教歷史文化地理研究》，人民出版社2008年版，第17—29頁(yè)。

{30} 安徽省地方志編纂委員會(huì)：《安徽省志·交通志》，方志出版社1998年版，第3頁(yè)。

{31} 穆彰阿、潘錫恩等：《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷108《安徽統(tǒng)部》，上海書(shū)店1985年版。

{33} 隋唐時(shí)期皖江流域港埠情況詳見(jiàn)周懷宇：《隋唐時(shí)期安徽水運(yùn)交通新格局考論》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第4期。

{34} 李恩綬：《采石志·藝文》，黃山書(shū)社1992年版，第20頁(yè)。

{35}{66} 李映輝：《唐代佛教地理研究》，湖南大學(xué)出版社2004年版，第297、304頁(yè)。

{36} 《晉書(shū)》卷15《地理志下》。

{37} 參見(jiàn)安徽省地方志編纂委員會(huì)：《安徽省志·人口志》，安徽人民出版社1995年版，第5頁(yè)。

{38} 洪亮吉：《寧國(guó)府志》卷9《風(fēng)俗》，黃山書(shū)社2007年版，第900頁(yè)。

{39} 徐州新昌郡共領(lǐng)7縣，其中頓丘、谷熟等僑縣位于今全椒縣境內(nèi)，以上數(shù)據(jù)為新昌郡全部人口數(shù)。

{40} 鄭敦亮、鄔正階：《宿松縣志·舊志序》，黃山書(shū)社2011年版，第15頁(yè)。

{41} 鄭敦亮、鄔正階：《宿松縣志》卷2《輿地志一·形勢(shì)》，黃山書(shū)社2011年版，第12頁(yè)。

{42} 鄭敦亮、鄔正階：《宿松縣志》卷25《藝文志一·重興東禪寺碑記》，黃山書(shū)社2011年版，第560頁(yè)。

{43} 烏以鳳：《天柱山志》，安徽教育出版社1994年版，第155頁(yè)。

{44} 李白：《永王東巡歌》，見(jiàn)彭定求：《全唐詩(shī)》（上），上海古籍出版社1986年版，第393頁(yè)。

{45} 詳見(jiàn)周振鶴：《學(xué)臘一十九》，山東教育出版社1999年版，第114、120頁(yè)

{46} 莊綽：《雞肋編》卷上，《欽定四庫(kù)全書(shū)·子部十二》，清乾隆刻本。

{47} 梁方仲：《中國(guó)歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計(jì)》，上海人民出版社1980年版，第164頁(yè)。

{48} 陳垣：《明季滇黔佛教考》卷6《亂世與宗教信仰第十七》，中華書(shū)局1962年版，第285頁(yè)。

{49} 《晉書(shū)》卷15《地理志下》載：“是時(shí)上黨百姓南渡，僑立上黨郡為四縣，寄居蕪湖”。

{51} 范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第2922頁(yè)。

{52} 《三國(guó)志》卷49《吳書(shū)四·劉繇太史慈士燮傳》。

{53} 釋慧皎：《高僧傳》卷1《譯經(jīng)上·魏吳建業(yè)建初寺康僧會(huì)》，陜西人民出版社2010年版，第23頁(yè)。

{54} 據(jù)乾隆《太平府志》卷14《古跡志·寺觀》載：“吳大帝時(shí)康里國(guó)僧持佛塔一座過(guò)江，時(shí)初建佛院，一為秣陵之長(zhǎng)干寺、一為海鹽之金粟、一為姑孰之化城基址最廣?！币?jiàn)《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯（37）》，江蘇古籍出版社1998年版，第157頁(yè)。

{55} 姑孰位于今當(dāng)涂縣境內(nèi)。

{56} 洪亮吉：《寧國(guó)府志》卷14《營(yíng)建志·寺觀》，黃山書(shū)社2007年版，第1126頁(yè)。另南齊無(wú)“永平”年號(hào)，應(yīng)為“永明”。

{57} 詳見(jiàn)德森：《九華山志》卷6《檀施門(mén)》，江蘇廣陵古籍刻印社1993年版，第228頁(yè)。

{58} 《舊唐書(shū)》卷88《韋嗣立傳》。

{59} 余誼密、鮑實(shí)：《蕪湖縣志》卷41《廟祀志》，黃山書(shū)社2008年版，第287頁(yè)。

{60} 張楷：《康熙安慶府志》卷6《民事志·風(fēng)俗》，中華書(shū)局2009年版，第188頁(yè)。

{61} 朱肇基：《當(dāng)涂縣志》卷7《風(fēng)俗》，清乾隆刻本。

{62} 印順：《中國(guó)禪宗史》，江西人民出版社1999年版，第27頁(yè)。

{63} 詳見(jiàn)張弓：《唐代禪林經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)論》，《學(xué)術(shù)月刊》1987年第9期。

{64} 張楷：《康熙安慶府志》卷4《地理志·寺觀》，中華書(shū)局2009年版，第125頁(yè)。

{65} 張士范：《池州府志》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯（59）》，江蘇古籍出版社1998年版，第750頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：羅冰，安徽大學(xué)歷史系博士研究生，安徽合肥，230039；銅陵學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，安徽銅陵，244000。周曉光，安徽大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，安徽合肥，230039。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）