【摘要】很長(zhǎng)一段時(shí)期以來，翻譯界的很大一部分學(xué)者在對(duì)已出版的文學(xué)翻譯著作進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，往往將自己的研究依據(jù)局限于立足在中西方翻譯理論及翻譯學(xué)史。但作為翻譯作品的創(chuàng)造者——譯者卻鮮少得到學(xué)者的關(guān)注和青睞。本文選擇了具有特殊身份的中籍美人同時(shí)也是翻譯家的沙博理為探討對(duì)象，詳細(xì)闡述了在翻譯過程中沙博理的文化身份是怎樣影響其進(jìn)行翻譯創(chuàng)作的，以期通過在文化身份的背景下探析總結(jié)沙博理的翻譯理念。

【關(guān)鍵詞】譯者主體 文化身份 沙博理 翻譯理念

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）24-0217-02

一、引言

20世紀(jì)初，比利時(shí)學(xué)者安德烈·勒菲弗爾和蘇珊·巴斯內(nèi)特正式創(chuàng)立了“文化轉(zhuǎn)向”這一概念，為諸多學(xué)者進(jìn)一步研究翻譯著作提供了新的理論依據(jù)。它更關(guān)注于“翻譯和文化之間的互動(dòng)，以及文化對(duì)翻譯的影響和限制”（Munday，2001： 127）。在此背景下，翻譯注定要從多元化角度進(jìn)行研究，其中對(duì)譯者的研究就成為一個(gè)重要的探討方向。本文試圖以沙博理特別的文化身份為研究題材，對(duì)其翻譯作品進(jìn)行典型譯句篩選分析，以期找出譯者文化身份是如何影響其進(jìn)行翻譯創(chuàng)作的。

二、譯者的文化身份

著名學(xué)者哈默斯和布蘭克指出，“文化身份是多元的復(fù)合體， 它集動(dòng)態(tài)性和穩(wěn)定性于一身， 二者相互滲透和交融”（Hamers & Michael Le Blanc，1989）。無論是一個(gè)群體還是個(gè)體都需要根據(jù)其自身具備的文化身份得到認(rèn)同，找到與之具有相同身份的歸屬生存體，與之伴隨的個(gè)人身份就是文化身份中的一個(gè)分類。文化身份從本質(zhì)上來說“是由一系列自我認(rèn)同和外部認(rèn)同共同構(gòu)建從而形成的”（羅虹，顏研，2009）。隨著政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化也不可避免的隨之產(chǎn)生發(fā)展進(jìn)步。每當(dāng)有一種新的文化產(chǎn)生，原有的文化與新的文化產(chǎn)生摩擦，繼而相互吸取融合，那么原有的文化精神就會(huì)被新產(chǎn)生的文化所影響。但是在此過程中也是個(gè)體自我接納和吸收的過程。因此會(huì)出現(xiàn)個(gè)體在保留自我文化身份的基礎(chǔ)上出現(xiàn)新的文化特征，所以文化身份的確立離不開個(gè)體情感的支持和依賴，它決定了個(gè)體文化身份的單一性或多樣性。

三、有關(guān)沙博理的特殊文化身份

1915年12月23日沙博理出生于紐約的一戶猶太人家庭中，二戰(zhàn)期間，沙博理加入軍隊(duì)成為了一名高射炮兵，被安排學(xué)習(xí)中文。1947年春天，他只身來到中國(guó)上海，之后和中國(guó)演員鳳子相愛并結(jié)婚，并且投身于革命當(dāng)中。1963年，周恩來總理親自獲準(zhǔn)他加入中國(guó)國(guó)籍，此后，他曾在翻譯局對(duì)外文化關(guān)系處擔(dān)任一名譯員，沙博理先后將20多部中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品翻譯為英文版本，其中包括《新兒女英雄傳》、《林海雪原》和《水滸傳》等。2006年，因?yàn)閷?duì)這部古典文學(xué)極其出色的翻譯，沙博理獲得了中國(guó)文聯(lián)最高翻譯獎(jiǎng)——終身成就獎(jiǎng)。正因?yàn)樯巢├頁(yè)碛羞@種雙重的文化身份，他在翻譯中國(guó)文學(xué)作品的過程中才會(huì)不可避免地受到這些因素的影響。

四、沙博理的翻譯理念

沙博理翻譯事業(yè)的高峰期是在1951年和文化大革命期間，他自稱這一時(shí)期的翻譯作品為紅色的中國(guó)文學(xué)。導(dǎo)致這種翻譯特征出現(xiàn)的原因就是“翻譯是受政府，宏觀政策以及特殊系統(tǒng)直接干預(yù)的一項(xiàng)事業(yè)”（魏瑾，2009： 31）。文學(xué)翻譯不再僅僅是個(gè)人行為，而是受到國(guó)家政權(quán)者的控制，完全按照嚴(yán)格的體制規(guī)范來執(zhí)行，“這一現(xiàn)象表明了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，翻譯已經(jīng)從制度上保證了國(guó)家的絕對(duì)控制，而非個(gè)人主觀意愿”（查明建，2004： 89）。由于長(zhǎng)期接觸中國(guó)文化，沙博理認(rèn)為譯者應(yīng)當(dāng)精通目標(biāo)語(yǔ)言，了解目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的文化，傳統(tǒng)歷史，同時(shí)，也要對(duì)母語(yǔ)國(guó)家的一切了如指掌。他認(rèn)為翻譯就是連接中國(guó)和西方世界的橋梁?？傊巢├淼奈幕⒆泓c(diǎn)和翻譯觀必然會(huì)對(duì)其翻譯過程產(chǎn)生一定影響。以下為他的一些典型翻譯理念：

1.魯提轄假意道：“你這廝詐死，灑家再打！”（第三回）

翻譯：

Lu Da pretended to he incensed. “Playing dead， eh？ Ill hit you a few more！ ”He had observed that Zhengs face was changing color. （Chapter3， 2003： 102）

“灑家”在北宋時(shí)期，是一種對(duì)自我稱呼的口語(yǔ)化說法，雖然沙博理將該人稱一概譯為“I”對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵介紹有失，但它符合了西方人的文化習(xí)慣，有助于譯文讀者快速的理解原文內(nèi)容。“面皮”就是指一個(gè)人的相貌面容，由于沙博理對(duì)中國(guó)文化相當(dāng)熟悉，所以他準(zhǔn)確地將該詞譯為“face”。

2.“正是‘有眼不識(shí)泰山！一時(shí)誤犯著哥哥，恕罪則個(gè)！”（第三十一回）

翻譯：

“We had eyes but didnt recognize Mount Taishan！ In our blunder， we knocked you about. Brother， forgive us！”（Chapter31， 2003：909）

“有眼不識(shí)泰山”意為雖然有眼睛，卻見識(shí)太少，認(rèn)不出真正有本領(lǐng)和才能的人。而沙博理將此句話直譯為“Mount Taishan”，從而使原文中想要表達(dá)的文化內(nèi)涵有所流失。

3. 他只有這個(gè)女兒，要養(yǎng)終身；不爭(zhēng)被你把了去，教他老人家失所。（第五回）

翻譯：

Shes his only child， and hes been hoping she would look after him for the rest of his days. You cant take her and leave him alone. （Chapter5， 2003：171）

由于國(guó)外讀者不了解中國(guó)的“入贅”習(xí)俗，沙博理先通過直譯文本向讀者傳達(dá)了這一習(xí)俗，然后再添加腳注詳細(xì)解釋，不僅成功傳遞了原文文化，也完整解釋了一個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)象。

4.“仍使收買一應(yīng)香燭，紙馬，花果祭儀，素饌，凈食，并合一應(yīng)物件”（第二十回）。

翻譯：

Have someone buy scented candles and paper horses， plus fruit and flowers， vegetables and other meatless dishes， and all things required for the sacrifice.（Chapter20， 2003：1321）

在中國(guó)古代，“香燭”指祭祖時(shí)點(diǎn)的香火，“凈食”指用來紀(jì)念死者的素食。沙博理將它們譯為“scented candles”和“meatless food”就更接近于原文。

5.“小弟在江湖上綠林叢中走了十?dāng)?shù)年”（第三十二回）。

翻譯：

Ive been in the greenwood Ive often heard chivalrous men tell how just and generous you are.（Chapter32， 2001：949）

此例中，“江湖綠林”表示為了反抗封建統(tǒng)治的英雄好漢們聚集的江湖山林之地，沙博理直譯為“greenwood”雖然保留了英文的習(xí)慣，但由于文化差異，造成了譯文傳達(dá)不到位的遺憾。

通過以上例子我們可以看出，沙博理本能地要將原文意圖真實(shí)地再現(xiàn)給譯文讀者，又考慮到譯文讀者的接受環(huán)境，從而采取了直譯+意譯，改譯，略譯或者腳注說明等方法來展現(xiàn)自己的譯文。在此過程中，他特殊的文化身份起到了不可或缺的影響，也給西方讀者留下了對(duì)中國(guó)褒貶不一的印象。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)沙博理特殊文化身份進(jìn)行分析，進(jìn)而探究了他在翻譯過程中的翻譯思想。他盡力真實(shí)地實(shí)現(xiàn)兩語(yǔ)轉(zhuǎn)換，為中西文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此通過文章闡述分析我們可以看出，譯者的文化身份在整個(gè)翻譯過程中起著極為重要的作用，它在譯者對(duì)于文本選擇，策略應(yīng)用和詞語(yǔ)選擇上有著莫大的影響力。作為一個(gè)新的研究視角，沙博理的文化身份和翻譯思想值得我們進(jìn)行進(jìn)一步討論。

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作者簡(jiǎn)介：但詩(shī)茹（1989—），女，漢族，陜西漢中，助理講師，碩士研究生，陜西航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，英語(yǔ)文學(xué)翻譯。